网上有很多关于八宅风水什么是穿宫,八宅风水 什么是穿宫的知识，也有很多人为大家解答关于八宅风水 什么是穿宫的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

本文目录一览：

1、八宅风水 什么是穿宫

2、风水？是什么样？

3、举例说明什么叫玄学上的“生气星”？

八宅风水 什么是穿宫

有朋友发信息说：房屋的布局只是八字的执行者，大运不好的shí候加凶才会伤人。诸位不要搞得唯风水论。

我说：八字中包含有人的一生信息，它可以独立成一个系统，我们可以称之为时间历程。同样的道理，风水也是一个独立的系统，可以不需要其他系统补充，这可以称之为空间xìn息。

只是八字时间与风水环境是各自独立的，也可以相互对应——可以参考共学，也可以只精一门不涉其余。

我想说的意思是：可以唯风水论，如果风水技术够全面且精深的话；也可以唯八字论，如果八字技术全面qiě精深的话。

它们是相对应的关系，并不矛盾，当然也可以互相对照：

近年住宅破败伤对应的人，那么这个人八字大运必不吉；

反之这人八字流年不利，对应的居住风水就肯定破了。

当我们如今接触了风水，并实践有效的时候，需知，你八字也有转运的信息。这叫对应。

这事儿就像看医生，医生技术高明把晚期癌症也给你治好了——这在你八字中也自然会显示，你不应该是在这一年死的。风水也是这个理。

她命里没财，摆了风水又如何。

——不是这样说，碰上好的风shuǐ师，那也是她的财，她的命。这就像病了遇到好医生一样。

风水就是一门技术，本质跟医术一样，所以病了看医生，人感觉不济了看风水，很正常的事情。只是骗人的术士多了点。

风水对我个人来说，就是一zhǒng技术，不过是成为他人生命中的一个节点，并没有超出各自的“命运”之中。

不如自在随缘，乐道知足。

以下是原回答，如朋友你在看完之后，在现实生活的亲朋之中，那些发生了重大意外事故，比如坐牢、重病、死亡等等案例，依照回答的内容却找不到“风水被破的对应点”——准确率不能达到六成以上。也请务必不要相信。因为它不能应用在你的实践验证中，这些风水知识就是无用的。

八字、风水有一个有趣的现象：八字如果是既定的命运——那么在我们出生以后，风水（居住的环境）则负责安排了我们的一生（执行这既定的命运）。

家居风水里面，厨房是发凶之首，穿破厨房是第一危害。

qù年去一个朋友家做客，看见同样的家居，我看见房主没有疾病的样子，于是问他住进新房多长时间了，答三年。我玩笑地说：你真了不起，三年还能够这样的健康，一般住这种房子，三年到五年，即使神仙也很难救你了。吃饭离开之后别人才告诉我，说他住进此屋一年半就生病，去检查发现是癌症。

这样的例子我看见不知道多少，简直是数不胜数。我没有打算细细的在这里分析厨房在什么方向被穿破先伤什么人。这是下一步的事情。大家只需要记着，厨房是发凶之首就可以了。

比如我看见一个家庭门口就是厨房，通过厨房去客厅进入各个房间。我大体看了一下，发现主人是两位老人，于是告诉他们可以居住没有问题。原因是厨房的位置难伤老人，经过计算是伤老大或者中年人。12年之后才会发凶到他们身上，到时候他们可能已经过世了。

家居的第二凶是穿破卧房。卧房内部还有另外的房间，或者可以通往阳台都是破。尤其是通过阳台再回到客厅，发凶最快。

第三是客厅穿破，这不是凶，是破败。这种破败比较慢，所以不容易被发现。成都市西2.5环的别墅多是这样，他们很宽的宅基地前后都有院坝，也都有门。从前后门都可以出外。很多的别墅甚至不知道哪个是前门哪个是后门。这样的房屋四通八达，表面上生意会越转越大，事业越来越兴旺，最后被拖死在困境里面。 成都市西2.5环的那些户主门，10年前他们是首批买大别墅的人。10年后的今天，一直在里面长住的人，已经回到他们买不起别墅的时候。

朋友问，这些风水的失败有没有理论根据，怎么在书上面找不到我说的一切知识道理。我说有的，几乎每一本风水书籍都告诉我们：一屋就是一太极，需要藏风聚气。所以只需要一个气口。换句话就是一般房间只需要一个房门。尤其是厨房。多了一个门就散气了。气散则凶。客厅kě以有许多门，因为他是大家聚会的地方。

一般来说，如果家居没有穿堂破腹的现象， 是不会发生凶事的。那些外在的所谓路煞、梁煞、剑煞发生不了太大的作用。没有穿堂破腹的房子，即使各个主要房间都在不吉的位置：比如绝命五鬼六刑祸害，都不发凶，只是不兴旺罢了。这里说的不发凶，指的是重大的疾病或者意外之类。我看见许多没有穿破的房屋，各个房间都在凶位，其家不兴旺，常常有人生各种疾病。

网上的弟子或者修行的朋友，我部分地看了他们发的图片，他们的家人发生意外或者事故，几乎全部是上面几种原因造成的，他们也曾经试图用各种书籍或者先生提供的方法纠正，但是效果或者明显或者不明显。但是，把这些穿破解决之后，问tí真没有了。

大家知道了房屋的真正问题在内部结构，那么也就知道什么布局可以伤人。前面谈过，厨房是发凶之首。现在来谈谈什么样的厨房伤什么样的人。

先天八卦与人的对应关系：

①乾卦：方位是南方，代表的人物是老父。

②兑卦：方位是东南，代表的人物是少女。

③离卦：方位是东方，代表的人物是中女。

④震卦：方位是东北，代表的人物是长男。

⑤坤卦：方位是北方，代表的人物是老母。

⑥巽卦：方位是西南，代表的人物是长女。

⑦坎卦：方位是西方，代表的人物是中男。

⑧艮卦：方位是西北，代表的人物是少男。

后天八卦与人的对应关系：

①坎卦：方位是北方，代表人物是中男，卦位的数字是一。

②坤卦：方位是西南，代表人物是老母，卦位的数字是二。

③震卦：方位是东方，代表人物是长男，卦位的数字是三。

④巽卦：方位是东南，代表人物是长女，卦位的数字是四。

⑤五为中央，为确定方位的基准。

⑥乾卦：方位是西北，代表人物是老父，卦位的数字是六。

⑦兑卦：方位是西方，代表人物是少女，卦位的数字是七。

⑧艮卦：方位是东北，代表人物是少男，卦位的数字是八。

⑨离卦：方位是南方，代表人物是中女，卦位的数字是九。

家居中如果厨房在各个对应的方位被破，就伤害duì应的人员。比如西北方厨房穿堂，就伤老父和少男。西南方穿堂就伤老母和长女。其余方位以此类推。

什么是穿堂。对于厨房来说，厨房内套洗手间、套阳台、套洗衣房、套任何一个房屋杂物间dōu为穿堂、为破，即使是独立的厨房，卫生间的窗户开在了厨房都是破，只是这点破杀不了人，小病或者小伤。厨房套客厅不仅仅发凶快，而且伤及的人员不容易计算，发伤的时间也很难知道。最严重的是把厨房做通道。比如厨房在楼梯间、走廊过道。如果厨房三道门以上，方位对应的人员必死无疑。

乐山的朋友请我看他的住房，我看见厨房在南方带楼梯间，并且有后门通往后院，已经住了五年。我问有没有姐姐妹妹或者媳妇。没有回答，我于是说，如果有成年女性住里面，可能两年前就已经发生不幸了。仍然没有回答。离开的时候朋友的母亲难过的对我shuō，怎么不早点遇见道长啊。一家人2009住进此屋，2011年朋友的妹妹发生不幸去世，2012年朋友的嫂子又发生不幸——大家看见没有，南方被破，杀成年女性或者当家父亲，其家没有父亲，直接杀成年女性——都30岁上下。有时候当家或者成年女性之间会逃掉一个。

雅安的朋友邀请我去他的老家，我看见厨房在西方，三道门，也是大穿堂。于是问是不是哥哥或者兄弟在里面遇到不幸，他说是的，两个哥哥都30岁左右就发生不幸意外离开。他本人30岁之前住这里也是九死一生，回来搬家离开，才没有发生大型事故——西方先天卦为坎，成年男性。后天卦为兑，少女。所以专杀少女和成年男性。

一个老总卖了新居，东方是厨房，有后门通往外界，住进去之后，大儿12岁意外身亡，小儿到9岁疾病绝症，医了三年也离开——东方后天卦为阵，长男。所以专杀老大和成年女性。

一般来讲，当厨房被破之后，对应的人员就会发生诸多的不顺，而最容易到绝的时间点，频率最高的是方位的前面一年到两年。比如南方为马年，发生不幸的高峰期就在蛇年。比如西南方是猴年，今年就是不幸的绝点之一。所以西南方厨房穿破的家庭，今年这个家庭的母亲或者长女意外事故就比较多。其它不幸的年，绝点需要大家qù验证然后提供出来总结。我看见的对应绝点比如南方在蛇年，其它时间就是三合的年，即蛇鸡牛。这个时间的不幸相对比较多。

云南的朋友邀请去看他的住房，他们住进去之后两年，34岁的丈夫被判刑11年。我看见南方的厨房带洗手间，南为离卦住当家或者成年女性。另外一个南方厨房带洗手间，我看见40岁的女性离婚后，儿子生意亏本，花尽了她一切的积蓄。

厨房、卧房都需要独立，不可以套其它的功能。因为卧房在整个房屋中只占20分，厨房占35分。客厅的30分主要是客厅是集散中心，客厅对应外事、交往，事业的成分比较重。所以卧房被破的反应不是很突出。除非破的非常厉害，比如通过床头去卫生间并且再去另外一个房间，这种破才能够彰显他的危害。

至此大家已经明白，各房间只安排房间的功能，不能够把厨房和卧房做多功能的布置。

我发现许多人之所以不重视房间的功能，主要原因是不知道危害，其次一个关键的原因是，现在的生活比过去的好多了，90年代之前的房屋，多数是客厅套厨房，尤其是农村，都是大穿堂。那时候的生活非常艰难，各种不幸常常发生——之前的文革——再之前的旧社会，不但生活没有保障，还面临各种意外不幸的侵扰。现在生活大大的改善提高了，感觉再困难都比过去幸福而有保障，所以不重视这些简单而最不容易发现的隐患。我身边的部分朋友亲人，我费了好大的神才说服部分人把厨房独立出来。事故没有发生问题之前，他们觉得没什么，当发生之后，纠正已经不能够换回那些损失或者悲伤。

生活中60%以上的意外不幸由家居的内部结构决定。总原因只有一个，就是穿堂破腹。 没有穿堂破腹，各种灾难不幸暴力意外甚至天灾人祸就减少一半。在此基础上如果可以把厨房卧房fàng置在生气、延年、天乙三吉位，那就非常的祥和稳定甚至可以相对的欣欣向荣了。这是我们可以做到的。另外有百分之十的不幸是墓地被破引发的，比如坟墓的后面被挖断，这种破，除了搬迁坟墓，之外没有办法纠正。当然坟墓也有对应的人，不是对应的人不会发生不幸，坟墓的风水以后抽时间介绍给大家。

大家可以回忆过去生活的地方，凡是同等情况——比如厨房在西方被破的伤成年男子，但是在三吉位的可以不死，在凶位的却很难幸免于难。其实最好的验证方法，如果有做医生或者律师的朋友弟子，当看见有重大疾病病人来找你看病的时候，有人官司双规逮捕的时候，你随便了解他的住房情况，很快就验证这个风水的作用。风水更加遵循实践shì检验真理的唯一标准。没有检验的风水，是伪风水。伪风水因为不能够验证，会把责任推到因果、行善积德等其他方面去。

知道了吉凶的关键，大家不但可以按照刚才的方法去验证----现在生病的、事故的、暴力的、意外的、欺骗的、法办的、破产的、倒霉的……身边的人和事情，去了解他们的住房，就明白真正原因了。还可以大胆的想象许多历史的情况：比如可以想象岳飞家的厨房是在西方破得非常厉害，和珅的在西北方破得非常厉害、杨家将的……大家注意，有百分之五到十是因为墓地破坏而造成，阳宅看不到。墓地破可以消miè一个家族。

下述歌诀摘自仙师蒋公《天元五论》

人生最重是阳基，却与坟莹福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。

建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。

阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄。

大江大河收气厚，涓流滴水不关风。若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引他入室是胞胎。

一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。

须用门门都合吉，一家福禄永无忧。三门先把正门量，后门房门一样装。

bié有旁门并侧户，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。

内路常兼外路看，宅深内路审门阑。外路迎神并界气，迎神界气两重关。

更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。

矗矗高高名峤星，楼台殿阁亦同评。或在身傍或遥应，能迥八气到家庭。

峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。

冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

村居旷荡无关锁，地水与门一dào编。城巷稠居池水润，路风门峤并同权。

一到分房宅气改，一门常作两门推。有时内路作外路，入室私门是握机。

当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

论屋神祠祖最严，故人营造庙为先。夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。

八宅因门坐向空，一元衰旺定真踪。运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

天医福德莫安排，岂是周公真八宅?

无极大士传流的，谁见游年获福泽？

逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫，太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。

门内房房有宅神，值神值星交互测。此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。

九星层进论高低，间架先天卦数推。虽有书传都不验，漫劳大匠资心机。

山龙宅法有何功，八面山门亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从。

若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。纵使皇都与郡邑，祇审开阳不审龙，

俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

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风水？是什么样？

风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关xì的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人合一原理；阴阳平衡原理；五行相生相克原理；所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具shì罗经，俗称罗盘，唐代以qián主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学，家宅风水学，墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中，利用山水走向可以汇聚这些生气。 风水学的历史渊源比较久远。《诗经.公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观。 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于xíng势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派；另一个则是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两大派别，但在实际应用过程中各有融合，形势派未尝不研究理气，理qì派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系，虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质，以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程；到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上，将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到fēng水学理论的构建中，理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的气势，这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步。唐宋时期，相对两派风水学家而言，形势派大家多博学鸿儒，其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师；而理气派多是民间学者，粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇。 唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史。罗经即被称wèi风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘、天盘、人盘三层，其它层都是对zhè三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的，而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方法据说东晋的郭璞仍在使用，其著作《葬书》，“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”，说明一直到东晋时期，十二地支方位构建着风水术的方位体系。 战国时期，工匠利用磁石指示南北的特性制成了最初的指南工具——司南，《韩非子》： “先王立司南以端朝夕” ，记载了现在称为指南针的原型——司南，但此司南具体形式不得考证，但从韩非子这句话可以的出司南最初用于辨别东西，但已经是先通过南北方向来确定东西方向了； 到汉代，罗经的形式为司南，东汉王充《论衡》中记述了司南的具体形制，近代出土汉代司南盘是当时流行的罗经形式。司南是在以磁铁勺体为中心的圆外围，依cì布列八卦、天干、地支和二十八宿，共计二十四个方位，这一层组成罗经的地盘，是罗经de基础。地盘子午线与地磁子午线完全重合，所以地盘指示的是地磁方向。地盘主要用于格龙定向，也有的风水师用dì盘消砂纳水。jù考证，这种罗经形式一直应用到公元八世纪。 到唐代，约中晚唐，工匠已经根据司南中心的磁勺指南的原理，研制出浮于水中的“指南鱼”，继而出现人工cí化的“钢针”——现代指南针的形制，而且磁针式的罗经也在此时已经出现，风水师杨筠松在此时罗经的地盘基础上制出天盘，又叫杨盘，实质就是罗盘外圈的二十四山向指示日景方位的缝针盘。用天盘开始用于消砂纳水，有些派系认为天盘只用于纳水，当然还有风水师认为罗经中的天盘是错误的。但罗经天盘的出现，意味着风水学中理气思想逐步在提升。 到宋代人工磁化的钢针形式的指南针被广泛普及，沈括在他的《梦溪笔谈》中提到他对指南针的用法做过四种试验，磁针的发展直接导致罗经在形式上也得到迅速革新，层面在不断增加，但典型的又被广泛接受的革新是赖布衣在杨筠松革新的罗盘基础上又增加了的人盘，也有风水学者对其创新不以为然。至cǐ，罗经地天人三盘基本确立，形成了现在罗盘的格局。罗经体系的全面构建，标志着风水学中的理气派理论的构建的完成。 一、形势派 形势派风水学以注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位之法为主要理论，在风水学发展史上出现较早，如公刘“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”其运用方法就具有形势派的特征。形象派分峦头派、形象派、形法派： 1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。其中“金锁玉关”派为改派代表，“金锁玉关”又名“过路阴阳”， 其方法是通过先天河图、后天luò书、《了凡四训》、《太上感应》（似附会语）等思想来推算阴阳宅的吉凶祸福，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。 据传此派风水师只要你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，吉凶祸福，更能定准你一生，似乎过于夸张。改派风水思想渊源实自唐代杨筠松的风水理论，无关《了凡》与《太上》。 2、形象派。形象实jì上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。 3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“yī箭穿心“。 形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三派，但实际此三派互相关联发展，并没有完全独立分离。 形势派风水大家及其经典著作大致如下： 郭璞(pú)（公元276年—公元324年），字景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，东晋著名学者，既是文学家hé训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。历任宣城、丹阳参军著作佐郎，晋元帝时迁尚书láng，又任将军王敦的记室参军。324年，力阻驻守荆州的王敦谋逆被杀，时年49岁，被追赐为“弘农太守”。 曾注释《周易》、《尔雅》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍，其著作《葬书》、《宅经》是形势派早期经典。《葬书》之内篇、外篇、杂篇均为辨认龙脉及点穴之法，百尺为形、千尺为势。此时期形势派思想以勘选佳地为主，只注重龙脉的旺盛与否以及穴地的融结程度，并不注重水法和向法。 杨筠松（834年—公元900年），名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”，是唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。其著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书，是形势派的开山之作，也为理气派提供了理论雏形。 赵玉材，字九峰，清代直隶省磁州（今河北shěng磁县)人，生卒年月不详，能文善画，尤其擅长花鸟，是当时地理风水的宗工哲匠,是中国古代堪舆界彪炳千秋的人物。其著作《地理五诀》《阳宅三要》均被收录于《文渊阁四库全韦》，是古代堪舆风水学发展史上一个里程碑。赵九峰先生在著述中自称《地理五诀》“遵郭景chún《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其语而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。 《地理五诀》遵循形势派的龙、穴、砂、水、向五大原则，同时强调立向的重要性，是风水堪舆学的重要教材，因此赵九峰常被归入风水学中的形势派，但另一部著作《阳宅三要》体现了峦头与理气并重的思想，提出城市与山谷看法各异，影响深远。 二、理气派。 理气派又名“宗庙派”和“屋宅派”，其核心思想主要是易学中的五行、八卦、十二支、九星元运渊源，理解起来远比形势派抽象神奥，尤其理气派中参合了传统道教符咒镇物的一派，其学说更是神乎其神。该派的风水理论特别是在无龙可觅、无砂可察、无水可观的平原地区以jí无特殊地貌特征的城市环境中的应用极为普遍，更贴近人们日常生活，至今在东南亚和港澳地区仍具有很旺盛的生命力。 天津大学教授亢亮在其《风水与建筑》一书中将理气派的思想理论分为以下8种，比较全面，兹摘录参考： 1、 福元法：属于阳宅风水理论，是通过“野马跳涧法”或“排山掌法”（见《八宅十书》）或《九星三元气场速查表》推出人的三元卦来辨别并寻找风水吉向的一种理论，与之类似的还有东西四宅法。 2、 大游年法：也叫九宫飞星法或八门套九星法，属阳宅理论。思想特点是不涉及人的因素的“地气纳天光”理论，推演“生气、天医、延年、绝命、五鬼、六煞、祸害”等神煞以趋吉避凶，源自《青囊海角经》与《阳宅十书》。 3、 穿宫九星法：也叫九宫穿星法，五行穿宫法，贯井法。主要用易卦爻及五行思想对重叠院luò进行开发的风水规划方法，属阳宅风水。 4、 截路分房法：实质是穿宫九星法在复杂院落尤其现在群楼林立的居民环境中的灵活应用。 5、 二十四山法：常与东西四宅法混用，以罗经二十四山与八卦卦变思想为主。 6、 九宫飞星法：在阳宅风水中沿用甚久。 7、 日法：实质是建筑开工择吉之法，与易学其它占测知识结合较紧密。 8、 符镇法：分方位符镇与时间符镇。 风水学中的理气派阵营非常庞大广泛，在民间影响较大的派系如下： 1、 三合派：“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，这种解释源自杨筠松的《天玉经》：“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合的通俗解释乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。这实际是以天干地支阴阳五行为理论依据的解释，符合理气派特征。五行长生十二宫理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据之一。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。” “坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行”，就是说的天盘双山系统。坤申同gōng，壬子同宫，乙辰同宫，文曲是水星，所以说坤壬乙，文曲从头出；艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，廉贞是火星，所以说，艮丙辛，位位是廉贞；巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，武曲是金星，所以说，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，贪狼属木，所以说，乾甲丁，贪狼一路行。 三合派具体又分： ⑴、古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术。 ⑵、杨公三合风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“乘生气” 的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。 ⑶、大三元风水术：二十四山分为天元龙、地元龙、人元龙，分属于上元、中元、下元，讲究龙水向一卦纯清，基本上局限在三僚曾廖家族内流传。此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系。 ⑷、杨公新派风水术：是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。 ⑸、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以rù首龙的透地与坐山穿山论生克yǐ定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。 ⑹、双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地lǐ五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》wèi代表作。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。 三合理气有静态理气和动态理气之别。三合的动态理气，最典型的是六十甲子九宫吊替（飞白）。 二、卦理派 2、以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派 用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。 ⑴八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。 可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，但在北方民间师徒传承流传。 ⑵净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。 ⑶玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。 ⑷八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。 八卦风水有静盘、动盘之分别。 天星风水术 ⒊、天星风水术 以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。 风水术讲究天人合一，人天和谐，所以， 无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。 赖文俊是宋代相地术大师，他的生平颇难考证。他自号布衣子，世称赖布衣。其方位八卦和阴阳气说的原理使他成为福建“理气”学派的基础代表，与另一位福建学派的代表王伋即王赵卿属同一学派。 三、当代风水学特点 风水学发展历史源远流长，当今被国内外越来越多的社会人士及机构团体所认可，目前风水学动态呈现出理论思想的探析层面，如应用太极八卦思想，人体与环境科学、地质气候科学、磁场与信息科学等等方面的新发现在风水领域进行的探索。在社会应用方面，现在风水多以阳宅为主，以人与环境和谐、宜居舒适、健康长寿、运气改流方向为主。

举例说明什么叫玄学上的“生气星”？

生气星一称生气，九星之一。

对应贪狼，五行属木，八卦为良，上吉。

阴宅风水以其指代方位及山形。

阳宅风水专以指代方位，随八宅不同而流布各方，如坎宅生气在东南巽位，兑宅生气在西北乾位，生气所在方宜起高大房，开门，居住，安水井、牛马栏等。

又为穿宫九星之一。

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