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《天符经》，又称“天符印”，韩国的道教哲学文献，仅八十一字，微言大义，是风伯、雨师、云师等神仙用来呼风唤雨、掌管天地日月的道具[1]，后由檀君王俭以鹿图文字传世。新罗时代，由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁。朝鲜王时代，再由道人桂延寿发现。注释《古记云》：昔有桓因（帝释），庶子桓雄，数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太伯，可以弘益人间，乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千降于太白山顶（今妙香山）神檀树下，谓之神市，是谓桓雄天王也。将风伯、雨师、云师，而主谷、主命、主病、主刑、主善恶，凡主人间三百六十余事，在世理化。（《三国遗事》〈纪异古朝鲜〉） 《天符经点校》 鞠曦　点校一始无始。一析三。极无尽本。天一一，地一二，人一三。一积十矩。无匮化三。天二三，地二三，人二三，大三合六，生七八九。运三四，成环五，七一妙衍。万往万来，用变不动。本本心，本太阳，昂明人中。天地一一，终无终一。================================================================ 《天符经解》 新罗　崔致远　经解　　《天符经》八十一字神诀，神诀字虽八十一，万法具备。　　一始无始：　　　　一者，太极也；无始者，无极也。太极始于无极，故曰：“一始无始。”　　一析三：　　　　　　太极分而为天、为地、为人也。故曰：“一析三。”　　极无尽本：　　　　　　虽分三才，太极依旧自在也。故曰：“极无尽本。”　　天一一，地一二，人一三：天得一而为第一，地得一而为第二，人得一而为第三也。故曰：“天一一，地一二，人一三。”　　一积十矩：无极，则金刚般若真如之先天也。太极，则阿赖耶识。天地人物，皆因此识而落于后天。生生死死，四生之途，轮转不息。天一生水，地六成之，居北。地二生火，天七成之，居南。天三生木，地八成之，居东。地四生金，天九成之，居西。天五生土，地十成之，居中也。故曰：“一积十矩。”　　无匮化三：已落后[天]，三才万物，生成不息，变化无穷也。故曰：“无匮化三”。“匮”，乏也。　　 天二三，地二三，人二三。大乾合坤⑤，生七八九：二，阴数[也]；三，阳数[也]；天地人，皆有阴阳也。故曰：“天二三，地二三，人二三”。后天乾坤配合，[化]生一白水、二黑土、三碧木、四绿木、五黄土、六白金、七赤金、八白土、九紫火；排铺九宫，运化无穷也。故曰：“大乾合坤，生七八九。”气具大略，以上。（上述之道，要略言之，气具一统，运化所成也。）三才万物，分裂之像也。（三才万物，分裂之像，气化成形也。）　　运三四，成环五，七一妙衍：归根复命，真一之大道[也]。运三木之日，四金之月，入中结丹；五土七火一水，妙合 [而] 凝。无量广劫，得大自在也。千千万万世，长生不死之大道，成仙成佛之真诀。惟此一法，更无它术也。故曰：“运三四，成环五，七一妙衍”。　　万往万来，用变不动本，本心本太阳，昂明：诀中秘旨，口口相传，不记于文；故，不遇真师，莫能知之。欲闻秘旨者，正心修戒，至诚发愿，心有真师，下教矣。以上（上述之道），诚意、正心、修身等事也。故曰：“万往万来，用变不动本”。“本心本太阳，昂明”以上（之道），济[齐]家、治国、平天下等事 也。　　人中天地一一终，无终一：至戌亥之会，天地人物，莫不坏灭。无终者，惟此真一也。故曰：“人中天地一一终，无终一”。道家之守中抱一者，此也；佛家之万法归一者，此也，犹未乃也。至于三年乳哺，九年面壁，至于无极以后，了当也。后裔　孤云　崔致远　识================================================================ 《天符经定义》 [韩]姜孝信　着鞠　曦　 译　　《天符经》是民族思想文化的历史文献。其起源于先史时代，由开国始祖檀君所传，这决不是神话，因为《天符经》真实的再现了民族的思想文化。《天符经》不但载录于古史中（例如“桓檀古记”、“檀奇古史”、“太白逸史”等），而且通过心证亦能悟知其思想原理。　　《天符经》出于三桓父子。《天符经》时称“天符三印”。桓雄由其父所传，檀雄又传给其子檀君，并口传心授其要。《天符经》因此成为民族思想文化的宝贵遗产和民族精神的源泉。　　上古史载，《天符经》由檀君王俭以鹿图文字传世。三千年之后的新罗时代，由孤云崔致远先生刻于妙香山石壁。之后，至朝鲜王时代，道人桂延寿发现了由八十一字组成的《天符经》。《天符经》又称“天符印”，风伯、雨师、云师据以掌管天地日月，大化流行。《天符经》涵容三才之道，天地人合一之理。《天符经》是万古不变的、最上层、最宝贵、最高明，最古老的经典。《天符经》的“玄妙之道”及“风流道”、“风月道”的思想原理和思维方式，是现代科学和哲学研究的重要文化资源。==================================================================== 《天符经》 [韩]姜孝信　点校一始无始一。析三极无尽本。天一一地一二人一三。一积十矩无匮化三。天二三地二三人二三。大三合六。生七八九。运三四。成环五七。一妙衍万往万来。用变不动本。本心本太阳昂明。人中天地一。一终无终一。附：鞠曦 《<天符经>的思想与现代意义》http://203.208.39.132/search?q=cache:PxfTFwOrWIUJ:[url]www.sinotaoism.com/upfile/200712221250337661.doc+%E5%A4%A9%E7%AC%A6%E7%BB%8F&cd=8&hl=zh-CN&ct=clnk&gl=cn&client=aff-cs-360se&st_usg=ALhdy2_co9Z63zQdUfJQE_7ult7ltg04ng[ 本帖最后由 影月 于 2009-9-11 10:00 编辑 ]

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摘要：《天符经》是一部重要的古代典籍，记录了天符的内容和使用方法。本文将从四个方面对《天符经》进行详细阐述，包括天符的起源与历史、天符的结构与意义、天符的使用方法和天符的影响与价值。

1、天符的起源与历史

天符是古代神秘的符咒，起源于中国古代的巫术与宗教信仰。据《天符经》记载，天符最早出现在商代王陵墓中，被认为是用来保护王陵的神奇力量。

随着时间的推移，天符逐渐发展成为一种祭祀仪式中必不可少的物品。在周代，天符成为了国家仪式和皇家祭祀的重要组成部分。

从《天符经》的内容来看，天符的历史可以追溯到三千年前的夏代，而且在后来的历史中，天符的使用逐渐扩展到民间信仰和道教等领域。

2、天符的结构与意义

根据《天符经》的记载，天符的结构包括上、中、下三部分。上部是天符的天象，中部是符文和符咒，下部是天符的铭文。

天符的意义在于代表了人与天地之间的联结，以及人与神灵之间的沟通。在古代的信仰中，人们认为通过使用天符，可以得到神灵的庇佑，获得好运和健康。

此外，天符还具有辟邪驱鬼、祈福祭祀等作用，被广泛应用于民间信仰和宗教仪式中。

3、天符的使用方法

《天符经》详细记录了天符的使用方法。根据经典的描述，使用天符需要先进行净化准备，然后进行祭祀仪式。仪式包括焚香、祝词、行礼等环节。

完成仪式后，使用者需要将天符佩戴在身上或放置在特定的位置。在佩戴或放置天符后，使用者需要默念符咒，与天符产生心灵联系，以达到预期的目的。

根据传统，天符的使用需要具备一定的修行和信仰，只有真正具备一定修为的人才能够有效地使用天符。

4、天符的影响与价值

天符作为古代信仰的重要组成部分，对中国文化产生了深远的影响。天符的使用不仅体现了古代人们对神灵的敬畏和崇拜，也反映了他们对自然力量的认知和追求。

同时，天符的研究也为我们了解古代宗教、巫术和信仰提供了重要的资料。通过研究天符，我们可以更好地理解古代社会和人们的精神世界。

总结：《天符经》是一部重要的古代典籍，记录了天符的内容和使用方法。天符起源于古代巫术与宗教信仰，具有辟邪祈福的作用。通过祭祀和默念符咒，人们可以与神灵建立联系。天符的研究对于了解古代宗教和信仰有重要意义。

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