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书籍上传封面:

简介:

《人的末日》是《论死亡》的精华本，恩莱特教授在茫茫书海里辛苦地找死，最后将找到的死汇编成一本30多万字的书，上海文化出版社在这30万个字中找好的死，删编成“五角丛书”的《人的末日》。这本书在学校图书馆角落里，从登记表上可以看出未有人借过，但封面却很皱——这很好解释，题目太吸引人了。其实，这本小册子细细读读，还能给人许多死之内或死之外的启迪。书的前言中，译者将人类谈论死亡和谈论性相比，并得出两者一致的结论。其实不然，“食色性也”并不是“死色性也”。人在谈论性时往往嘴上禁忌心里向往，而从来不见有人向往地谈论死。西方文人历来比较开放——其实不是开放只是正常罢了——两样都不讳忌。所以小册子里尽是些什么“约翰”、什么“斯”，中国的只见到一个沈从文，外加一个“译”字，使人难辨究竟是沈从文译别人还是别人译沈从文。总的感觉，中国文人太可怜。其实，我觉得如此浩大的中国不会缺少论死的东西，除了恩莱特对中国文学、哲学总体的不了解外，还包括中国文人向来觉得“死”这东西不登大雅之堂，偶尔写一些也仿佛少女的日记，只待夜深人静时自己品读，并“有理，有理”地叫。我看到的一些中国论死的东西只有祭文。沈君烈的《祭震女文》，感人至深，但赘笔过多，像什么“她的母亲薄氏，又催促我写一篇祭文”之类，仿佛在炫耀死者之母向他约稿。归有光的祭文好多了，但看来看去终究像在看小说。不过比起中国文学史上的“四大祭文”来简约多了，因为那些祭文像大说，只是多加了几个“吁”、“呜呼痛哉”的感叹和“谁知鬼神，虐我太酷”的感叹，好在那时西洋文化传通受阻，要不则成“虐我太cool”，真是“呜呼”几下了。再逐条读这本书，发现更有精彩的。首先，要知道人们津津乐道的“死神”是个什么东西。在英文中，死神和上帝同享英文“he”，说明都是男性。在《死亡心理学》里有一段话：“死神十分尖刻，几乎不可能有人比其更精明，尽管你宁愿避开，可其身上有种东西迫使你逼近，你喜欢，但你又害怕。”读过以后，我大为吃惊，以为死神就是一些上海女人。但一本名气更大的霍班的《克莱因蔡特》使我确信死神是个男人——“死神坐在床下，一边剔手指，一边自言自语，并说‘我从没有这么剔净过手指，这真是个肮脏的差事……’”这说明死神的肮脏比起许多男人来真是有过之而无不及，因为男人再脏也是在床上剔指甲的，而死神在床下。知道了死神，还要了解地狱。雪莱曾把地狱描绘成是伦敦，“人们纷纷堕落”，脏乱狭小不堪。而雪莱显然悲观了，相反地，英国颓废主义代表劳伦斯在这方面显得并不颓废，在《伊特拉斯坎人的住所》里说“死人的住所特别大特别美”，这又让人难以决定死人到底呆在什么样的地方。在西方哲人的眼里，坟墓却总是个好地方，好像坟墓就是家，所以不知西方哲人的内人会不会“爱上一个不回坟墓的人”。想想，科技发展飞速，公元前2000年人类的美好设想在公元2000年前肯定都已经实现了——不，只有一条，在《基尔加姆史诗》里，乌特拿比希蒂姆说：“没有永恒的事物，我们能否建一幢永不倾圮的房屋?”我很遗憾要告诉乌氏，不能，不仅不能而且现在我们的房屋还没你们的牢固，别说什么经受地震了，甚至在不地震时都能莫名其妙地塌了。卢梭在《新爱洛绮丝》中说：“谁要是目标面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。”完了，这年头撒谎的人太多了，许多人都说“我不怕死”，也许死来临时，就“怕死我了”。埃斯库罗斯在《尼俄伯》中说：“惟独死神不喜欢礼品，无论奠酒还是献祭都毫无助益，他没有祭坛，也听不见颂歌。”我纳闷为什么现在有些当官的没当死神的好，不过话又说回来了，悲剧大师埃氏没写清楚，万一死神喜欢女人，那真是个大悲剧了。Z.赫尔伯特在《卡吉达先生思索地狱》中说：“地狱最底的一层，与流行的说法相反，这里既未住着暴君，也没有弑母者，甚至也不是那些追求别人身体的人居住的。它是艺术家的避难所。”其实，许多艺术家的确很配住进“流行说法”中的最后一层，就冲着最后一条。同文中：“撒旦也资助艺术，他为艺术家提供安宁的环境、美味佳肴和与地狱完全隔绝的生活。”如果我是个真正的艺术家，就下地狱去找撒旦。莎士比亚在《罗密欧与朱丽叶》中说：“我就这样在一吻中死去。”这个意境很符合麦柯尔·开宁的剧本《死吻》。最近在一本地摊杂志上读到一篇题为《新婚夜，新郎吻死新娘》的奇文，看来这年头接吻还需要理性，狂吻之余还不要忘了两个鼻孔也能进气，不要闲置不用，辜负了上帝的精心设计。阿尔维莱兹在《野性的上帝》里写伦敦警署能鉴别投河自杀的人是死于负债还是殉情，因为殉情者会为解救自己而死死抓住桥墩，手指破裂不堪。相反，负债者像块水泥板一样直沉下去，毫无后悔之意。可见殉情也是一时冲动，最后想通感情这东西可有可无，不像钱，非有不可，你无须对感情认真，而债主会为你欠他钱而认真。《圣经·所罗门之歌》中说：“如果有人想用自己所有的家产换取别人的爱情，那必定受鄙夷。”《圣经》显然过于神圣了，其实上面的情况不仅不应受鄙夷，还应受表扬。真正要鄙夷的应该是想用自己的“爱情”换取别人所有家产的人。

语言:

中文

格式:

pdf

作者:

D. J.·恩莱特

目录:

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本主题由 影月 于 2024-1-3 00:12 加入精华有需要联系v；hx-hx4

摘要：《人的末日》是D. J.·恩莱特的作品，是一部引人深思的小说。故事围绕着人类面临毁灭的终局展开，探讨了人性、科技与道德的关系。通过描写人类的无助和恐惧，小说引发了读者对未来的思考。

1、人类的无助与恐惧

《人的末日》的第一个方面是描写人类在面临毁灭时的无助和恐惧。故事中，人类面临着一种未知的病毒，整个世界陷入了恐慌。人们开始感到无助，他们无法控制病毒的传播和后果，一些人甚至选择放弃希望。小说通过细腻的描写和人物的内心独白，传达了人类在绝望中的挣扎。

在面对毁灭的威胁时，人类的恐惧也开始蔓延。他们害怕死亡，害怕失去自己的亲人和朋友。恐惧使他们陷入了混乱和疯狂，社会秩序开始崩溃。小说通过生动的场景和人物的行为，展现了人类在灾难面前的恐惧心理。

人类的无助和恐惧是《人的末日》的核心主题之一。它提醒我们，面对未知和绝望，人性的脆弱和无助是无法改变的。同时，它也引发了读者对自身的思考，我们是否能在灾难中保持理智和勇气。

2、科技的发展与人类命运

第二个方面是探讨科技的发展对人类命运的影响。在小说中，科技是引发灾难的根源之一。人类的过度依赖科技导致了一种人为制造的灾难，他们失去了对自然的尊重和敬畏。小说通过反思人类对科技的盲目追求，提醒人们要审慎对待科技的发展。

同时，科技也成为人类在末日中求生的希望。科学家们不断寻找解决办法，试图找到对抗病毒的药物。小说通过描写他们的努力和牺牲，强调了科技对人类的重要性。科技既是灾难的根源，又是人类的救赎。

科技与人类命运的关系是《人的末日》的另一个重要主题。它引发了读者对科技的思考，我们应该如何正确使用科技，使其为人类的发展带来正面影响。

3、道德的边界与人性的探索

第三个方面是探讨道德的边界与人性的探索。在末日中，人们为了求生往往不择手段，道德观念开始淡化。一些人开始做出残忍的行为，甚至背离了自己的原则。小说通过描写人类的道德坍塌，引发了读者对道德边界的思考。

然而，小说也展示了一些人类仍然保持着良知和善良。在逆境中，他们选择坚守自己的道德原则，保持人性的光辉。通过这些角色的塑造，小说探讨了人性的善恶和道德选择。

道德的边界与人性的探索是《人的末日》的重要主题之一。它让我们反思自己的道德观念和行为准则，同时也提醒我们，在困境中保持人性的光辉。

4、对未来的思考与警示

最后一个方面是《人的末日》对未来的思考与警示。小说中的灾难虽然是虚构的，但其中所揭示的问题却具有现实的意义。它警示人们要重视环境保护、科技伦理和人类共存。

小说还通过对未来的展望，引发了读者对人类命运的思考。在面临灾难的时刻，我们该如何面对，如何选择。《人的末日》通过生动的情节和人物形象，给予了读者对未来的思考。

《人的末日》是一部引人深思的小说，通过描写人类的无助和恐惧，探讨了科技、道德和人性的关系。故事引发了对未来的思考与警示。阅读这部小说，让人们对终极的命运有了更深的思考，同时也激发了我们对未来的希望和勇气。

总结：

《人的末日》通过描写人类的无助和恐惧、科技的发展与人类命运、道德的边界与人性的探索以及对未来的思考与警示，引发了读者对终极命运的思考。读者在阅读中反思自身，思考科技的发展以及道德选择，同时也对未来保持希望和勇气。

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