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基本信息
出版社: 人民体育出版社; 第2版
丛书名: 瑜伽珍藏版
平装: 629页
语种： 简体中文
开本: 32
条形码: 9787500932215
商品尺寸: 20.2 x 14 x 2.8 cm
商品重量: 699 g
《瑜伽气功与冥想》是一本比较完整、内容详尽、颇具权威性的着作。柏忠言瑜伽大师和他的弟子外籍华人张蕙兰女士是东西方瑜伽学院的创始人，他们多年从事修习和教授瑜伽功法，对瑜伽功法有较深的造诣。《瑜伽气功与冥想》将助你：消除压力；恢复体能，增强活力；增加肌肉关节的灵活；获得身、心、灵的健康；不出家门即可练习瑜伽。
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跟蕙兰学瑜伽，20年来*经典的瑜伽书籍，瑜伽爱好者**研习伴侣。
本书将助你：消除压力；恢复体能，增强活力；增加肌肉关节的灵活；获得身、心、灵的健康；不出家门即可练习瑜伽。
本书将为常年练习及初习者的理想之选！
荣登**销售的这本书与悠久古老的瑜伽艺术一样，不但经得起早就通过时间的验证了。由“当代中国瑜伽之母”线蕙兰和柏忠言先生合着的这本内容权威且广博精深的书籍，中国的许多瑜伽教师，不仅自身依循此书练习并以其为教学范本。
本书就像在中央电视台上长期播放的“蕙兰瑜伽系列”和其他蕙兰瑜伽影碟一样，对不同程度的练习者都提供了*完美、*完整的指导和资讯。您定能获益匪浅！
——YOGI PARAMAHAMSA
内容简介
《瑜伽——气功与冥想》一书与悠久古老的瑜伽艺术一样，不但经得起且早就通过时间的验证了。
本书在1986年初版，其受欢迎的程度与年俱增。有许多人均循此书习练而成为现今在中国的瑜伽老师，由此可见此书的宝贵价值之一斑。其中有许多人还是坚持不懈地修习此书并以其为授课教材。
张蕙兰女士随着柏忠言先生把瑜伽经由此书介绍到了现代中国，也经由她长期在中央电视台播出的“蕙兰瑜伽电视系列”，使许多人都很亲切地称呼张蕙兰老师是当代中国的“瑜伽之母”。
此书内容是如此的广博精深，纵使已跟着习练了多年，但每次再读时，却总有更新的资讯出现。所以在瑜伽的领域里，无论你是初学或已是资深修习者，在未来多年的日常生活中，你都能从书中找到不同凡响、实用性极高的宝藏，这是我们紧信不疑的。
作者简介
柏忠言，当代造诣深厚正统的瑜伽宗师柏忠言（瑜伽名字是悉达斯瓦鲁普·阿南达）来自于包括了像罗摩奴阁、柴坦尼亚等着名的历史人物的一脉。这个历史悠久的师徒相传是从最初最有权威的薄伽梵史利克尔史讲授瑜伽最高层次的权威文献《薄伽梵歌》开始的。 柏忠言教授瑜伽超
目 录
导论
把中国气功和印度瑜伽共冶一炉
怎样按本书学习瑜伽
工间瑜伽练习
第一篇 瑜伽姿势（阿萨那）和瑜伽洁净功法
第一章 瑜伽姿势练习——导言
第二章 瑜伽姿势学习课程与日常修习计划介绍
第一节 姿势学习课程
第二节 姿势日常修习计划
第三节 年纪较大者用的特别学习课程
第四节 姿势日常修习计划（年纪较大者用）
第三章 瑜伽姿势功法（阿萨那）
第一节 肘部练习
肩旋转式
膝旋转与弯曲练习
脚踝练习
脚趾练习
半莲花膝部练习
动物放松功
蹬自行车式
腿旋转式
英雄式
顶峰式
韦史努式
蛙式
神猴哈努曼式
牛面式
第二节 蹲式
敬礼式
鸭行式
放气式
花环式
第三节 罐头开启器和炮弹式
下半身摇动式
船式
上伸腿式
猫伸展式
虎式
摇摆式
半舰式
向太阳致敬式
第四节 腹部按摩功
简化脊柱扭动式
腰转动式
转躯触趾式
半脊柱扭动式
脊柱扭动式
扭背双腿伸展式
腰躯转动式
眼镜蛇扭动式
第五节 圣哲玛里琪第一式
单腿交换伸展式
双腿背部伸展式
蝴蝶式练习
束角式
单腿跪伸展式
圣哲玛琪第二式
坐角式
半莲花坐单腿背部伸展式
山式
第六节 叩首式
直角式
铲斗式
驼鸟式
叭喇狗式
半莲花单腿独立伸展式
双角式
增延脊柱伸展式
第七节 人面狮身式
榻式
前伸展式
眼镜蛇式
蛇击式
蛇伸展式
骆驼式
拱背升腿式
狗伸展式
轮式
弓式
摇篮式
半蝗虫式
全蝗虫式
上轮式
鱼第一式
鱼式
鸽王式
第八节 三角伸展式
三角转动式
侧角伸展式
侧角转动式
加强侧伸展式
风吹树式
门闩式
第九节 手臂伸展式
树式
战士第一式
战士第二式
战士第三式
幻椅式
摩天式
半月式
鸟王式
鹤禅式
第十节 梨式
侧梨式
卧角式
身腿结合式
肩倒立式
无支撑肩倒立式
单腿肩倒立式
倒箭式
头倒立式
蝎子式
第十一节 颈部练习
狮子第一式
狮子第二式
瑜伽眼睛保健功
第十二节 仰卧放松功
俯卧放松功
鱼戏式
卧英雄式
鳄鱼式
第四章 瑜伽洁净功法——导言
“涅悌”法
“商卡·普拉刹拉那”洁肠法
“瓦尼萨尔·道悌”法
“巴斯蒂”法（Basti，即瑜伽灌肠法）
“卡帕尔·巴悌”法
特拉他卡法（Trataka，一点凝视法）
瑜伽断食法
第五章 结语
第二篇 瑜伽松弛功
第六章 瑜伽休息术——导言
诱导词详篇
诱导词简篇
诱导员朗诵要领
小结
第三篇 超脱于心灵功
第七章 自觉——导言
功法一 观察心灵的内容
功法二 沉默见证人
功法三 连续的自觉
功法四 观察梦境（清晰梦）
功法五 控制你的心灵
第四篇 瑜伽冥想及有关功法
第八章 瑜伽冥想的目的
第九章 克服愚昧无知、激情和善良三态的影响
第十章 瑜伽冥想前的预备功和其他瑜伽冥想法——导言
第十一章 瑜伽师论人的构成和瑜伽经络系统
第十二章 瑜伽冥想姿势（阿萨那）——导言
简易坐
半莲花坐
莲花坐
至善坐
吉祥坐
悉达斯瓦鲁普坐
雷电坐
第十三章 调息法——导言
关于练习调息法、收束法与契合法的
忠告
瑜伽呼吸——自然而完全的呼吸
风箱式调息
圣光调息
“昏眩”式调息
“昏眩”式调息（可替换做法）
“清凉调息
清理经络调息功
喉呼吸
第十四章 收束法和契合法——导言
收颔收束法
站式收颔法
收腹收束法
腹部滚动按摩
提肛契合法
会阴收束法
性能量运行契合法（VajroIi）练习——导言
性能量运行契合法（常规形式）
性能量运行契合法（极端形式）
区别提肛契合法、会阴收束法和性能量
运行契合法的练习
手指契合法
乌鸦契合法
“舌抵后腭”契合法
极端的“舌抵后腭”契合法（哈他瑜伽形式）
鼻尖凝视法
凝视第三眼穴位契合法
大收束法
向天契合法
母胎契合法
大契合法
五分钟消除紧张功
第十五章 提升生命之气——导言
一点凝视法
功法一：观想和刺激某些气轮
功法二：观想和刺激某些气轮
功法三：观想和刺激某些气轮
功法四：观想和刺激某些气轮
功法五：观想中经苏舒姆那管道
功法六：清理中经苏舒姆那管道
功法七：清理中经苏舒姆那管道（可替换做法）
功法八：热蜜露流契合法
功法九：唤醒昆达利尼蛇
功法十：吸取蜜露
功法十一：观想昆达利尼蛇
功法十二：昆达利尼蛇瑜伽
功法十三：昆达利尼蛇瑜伽
功法十四：昆达利尼蛇瑜伽
功法十五：昆达利尼蛇瑜伽
一份提升生命之气的修炼计划
提升生命之气练习的各种困难和危险
第十六章 瑜伽语音冥想——导言
1．噢（口姆）
2．噢（口姆）母·哈瑞·噢（口姆）母
3．哈里波尔·尼太一戈尔
4．玛丹那一莫汉那
5．玛丹那一莫汉那·木哇利·哈瑞波尔
6．戈帕拉·戈文达·哇玛·玛丹那一莫汉那
瑜伽语音冥想术的其他练习方法
进步的各个阶段
关于修习瑜伽语音冥想术的一些建议
第十七章 几种不同形式的禅（冥想）
第十八章 瑜伽冥想结语
第五篇 习瑜伽者的生活方式
第十九章 生活方式——导言
第一节 不服用任何致醉物
第二节 不赌博
第三节 不搞不正当的性行为
第四节 素食（不吃肉类）
生活方式小结
全书的结束语
附录 疗效及对人体各部分锻炼作用的索引
作者简介
媒体评论
瑜伽和印度教 印度教对于灵魂和肉体的关系是这样认为：生命不是以生为始，以死而终，而是无穷无尽一系列生命之中的一个环节，每一段生命都是有前世造作的行为（业）所决定。 动物、人和神的存在都是这个连锁中的环节。一个人的善良品行，可以使他升天，邪恶则能令
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第四篇 瑜伽宰相及有关功法
瑜伽冥想的目的
瑜伽冥想术的目的在于获致内心和平与安宁。然而实际上远不止此。瑜伽冥想术的目的是达致无限的精神之爱、欢乐、幸福和智慧。在《薄伽梵歌》一书中，克乐史那(Krsna)说——
??当一个人由于修炼瑜伽而使其心灵完全脱离物质性的心理活动时，这么一种瑜伽修炼的至善阶段就叫做入定或三昧境界(Samadhi)。在这种欢乐状态中，人就处身在无限的超然幸福里，并通过各种超然的感官而自得其乐。确定这种状态之后，人就再也不会离开真理，而一旦获得这种成就，他就会认为：没什么能够比这收益更大的了。
??——《薄伽梵歌》第六章第二十至二十三颂
??我们大家都想快乐幸福，这是极为自然的。有些人错误地认为：习瑜伽者不要或不关心幸福快乐。习瑜伽者是要幸福快乐的。在这方面，习瑜伽者和别人完全无异。但瑜伽者在谋求幸福上更为合乎科学得多。他分析过：幸福可以在哪里找到，在哪里找不到；或者更确切地说，他分析过：哪里找得到多少幸福，而在别的某处，找到的幸福以是怎样地多得多。
??习瑜珈者的结论是：大多数人在追求幸福中到头来反而落得痛苦不幸。
??瑜伽师说，原因在于愚昧无知。如果不说是大多数人，确实有许多人试图寻求幸福的方法全是尽量多地谋求感官上的快乐感受。但是，就算是那些极为富裕、因而物质感官享受设施应有尽有的人们也还是痛苦不幸的。事实上，这样的富人往往比那些不那么富裕的人还要痛苦不幸些。
??瑜伽师根据他对别人的这些观察心得，以及科学地观察自己从感官享受中得到或没有得到的那些真正而又持久的幸福快乐究竟有多少分量，他就合乎逻辑地判断：从令人愉快地感官经验中获得的幸福分量极为有限。这种幸福极为浅薄，瞬息消逝。
??正如对于一个在沙漠中受着酷热煎熬而濒临死亡边缘的人来说，一两滴水无法解除他的干渴一样，同样地，从感官享受中获得的极度有限的幸福是不可能令人感到满足的。
??而且瑜伽师还观察到：为了争取这一点点分量极为有限的所谓幸福——实际上根本不是什么真正的幸福——人们还在经历如此多的忧患、哀伤，等等。换言下，不仅感官享受不能令人满足，而且，如果人们把实现这样的感官享受认作自己的人生目标的话，他就会受到忧虑、愤怒、懊恼失意等等的百般折磨。这样一名享乐主义者是在为了这么微小的一点东西而付出巨大的代价。他从自己感官享受中获得的细微份量的幸福完全是得不偿失——真的，为追求这种幸福所引起的痛苦不幸已经把这丁点幸福给抵销了。
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