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《难以置信1-科学家探寻神秘信息场》(简体版)全文 下载 神秘学文本 (用难以置信造句)

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《难以置信1-科学家探寻神秘信息场》(简体版)全文 下载 神秘学文本 (用难以置信造句)

内容简介  · · · · · ·
人体「特异功能」至今仍为一神秘领域,信者恆信,不明就里也信;不信者恆不信,总斥为怪力乱神不符合科学理性原则。

作者简介  · · · · · ·
李嗣涔

台大电机系毕业,美国史丹福大学电机工程博士,专长为半导体光电元件。

曾任台大电机工程系系主任、国防部参事、台大教务长。一九八八年因参与气功科学研究,改变对中国传统文化与生命的看法,转而追求身心灵的圆融。九二年研究兴趣转向人体特异功能。曾与北京中国地质大学人体科学研究所合作从事意识微雕、意识生物工程研究,并有许多重要发现。

郑美玲,台大外文系毕业,英国里兹大学戏剧与剧场艺术硕士。一九七七年与李嗣涔在美共结连理。曾任中学英文教师、世新专校讲师,译有童书《难忘的奇异世界》。近年致力于藏文学习与佛学文稿译写。

李嗣涔

目次

推荐序  谈“气功”的“科学研究”    黄光国

作者序  一切正要开始(It is just a beginning)李嗣涔

第一章挑战物理学教授

手指的视觉  ■信息场的钥匙

符号与形象  ■文字·光亮

第二章  气功对医学的影响

哈雷彗星的冲击  ■  气集丹田的动感

生物能场  ■  “闪光刺激”与“声音刺激”

气功的历史  ■  气功为何  ■  开拓身心

第三章  脑波实验的重要发现

回响不绝的脑波热  ■  脑波图潜藏的意义

伴侣的脑波图  ■  共振态与入定态  ■  “入定”境界

第四章  人类潜在的超感知觉与意识致动

毫芒雕刻——气功与艺术结合的创作

气功与医学的结合  ■  “人体潜能”在台大  ■  前世今生的迷思

濒临死亡的时刻  ■  六根转换的可能性  ■  人体潜能的开发

诠释讯息  ■  华陀再生的期待  扁鹊工程的壮志

第三眼  ■  人体潜能训练班  ■  彼岸取经

人体科学研究的远景  ■  吾道不孤  ■  意念钻洞

生物意识工程——花生起死回生  ■  植物的感觉

与植物的心灵交流  ■  意识微雕  ■  以意念干扰计算机

搬运功能实验  ■  偷天换日

第五章  文化、气与传统医学研究

人文与科技的整合  ■  从洪秀全谈起  ■  重新检视佛教经论

开启人类命运的另一扇窗  ■  气与身体  ■现代与传统

雅乐舞的意涵  ■  道统绵延

第六章  探索真相——进入身、心、灵的世界

来自信息场的讯息  ■  神之光  ■  虔敬之心

重返光明

参考书目

附  录  科幻中“难以置信”的主题    叶李华

◎李嗣涔  郑美玲  着

感谢引导我们探索身心灵,

证悟深层真实世界的领航员

陈履安先生

石朝霖先生

高桥舞及她的母亲

王小妹妹及她的父母

沈今川教授

孙储琳女士

还有其他……

推荐序

谈“气功”的“科学研究”    黄光国

在过去二十余年间,我致力于以西方的科学哲学作为基础,发展华人社会中的本土心理学,对东、西文化及其哲学均有所涉猎。在拜读台大教务长李嗣涔教授所着的这本《难以置信》之后,深深感到:李教授及其同事们虽然声称他们是在用“科学实验”的方法在从事“气功”的研究,然而,倘若从东、西文化对比的角度来看,这些研究的价值其实比他们所宣称的意义要深远的多。这话该怎么说呢?

我们可以从西方近代的笛卡儿哲学和“气功理论”的对比,来说明这一点。如众所知,十六世纪西方文艺复兴运动发生之后,自然科学之所以能够有快速发展,主要是建立在笛卡儿(Descartes,1596-1650)“主/客”二元对立的哲学基础之上。笛卡儿的理性主义不仅主张:作为会思维的主体,“人”不仅只是和外在世界中的客体互相对立,而且人的心智和肉体也是互相对立的。他的“心智/肉体”二元论立刻引出了一个难题:没有形体的心智,既不是固定的物质,也不占据空间,它怎么能够跟有形的肉体互相连接,一方面接受它的感觉和经验,一方面又能够对它施加影响?

笛卡儿从他对解剖学的研究中得知:在大脑的两半球深处,有一个很小的松果体。由于它在大脑中的位置,他认为,这就是心智和肉体的连接之处。心智必须透过松果体来影响肉体,肉体也必须透过松果体来影响心智。

笛卡儿对于肉体和心智的相互作用可以说是错得离谱。事实上,松果体对于输入和输出的神经冲动都没有任何影响。重要的是,“心智/肉体”二元对立的学说认为:心智和肉体是分开的实体,人的肉体就像是一架机器,可以用自然科学的方法来加以研究;人的心智才是人类禀赋中最有价值的特征,只有通过理性的反思才能理解。他“主/客”二元对立的哲学,促使西方科学家以绝对客观的态度研究外在世界中的各种不同对象,造成了自然科学的快速发展。同样的,他“心智/肉体”二元对立的学说,也促使西方的心理学把“人”当做是自然世界中的一种客体,用自然科学的方法来加以研究,造成二十世纪科学心理学的快速发展。

然而,这样的哲学其实蕴涵了把“人”物化的极大危险性。在二次大战爆发前夕,欧洲现象学大师胡塞尔在他逝世前出版的《欧洲科学的危机及超验现象学》中,便很清楚地指出:在希腊传统中,“理论心态”(theoria)原本是一种宗教仪式。人们在这种仪式中思索潜藏在世界表象之后的宇宙真理,希望它有助于人们追求美好的生活。然而,文艺复兴运动发生之后,建立在笛卡儿哲学之上的自然科学,却使这种“理论心态”异化成为“工具理性”。人类千方百计地想要预测、控制、或操弄自然界中的客体,以之作为“工具”,来满足人类的欲求,当人类把“人”自身也异化成为一种“工具”或一种“客体”之后,欧洲文明便面临了极大的危机。

胡塞尔的警告并没有能够使欧洲的“工具理性”从此停止扩张。在两次大战之后,随着所谓“现代性”(modernity)的不断扩散,人类更面临了环境破坏、资源耗竭、军备竞赛、道德沦丧等等的问题。在死亡的威胁方面,核子弹的发明,使人类面临了灭亡的危机;在求生的欲望方面,生物科技的发展,已经使科学家成功地复制出桃丽羊。有朝一日,当人成功地制造出“复制人”的时候,“人”扮演了“上帝”的角色,届时人类更将面临难以逆料的危机!

中国的“气功”走的路正好与此相反。从这本书的叙述中,我们可以看出:中国的道家一向就不认为“心智/肉体”可以画分为截然对立的两橛。相反的,他们认为:“人”可以透过意志练习“吐纳之术”来控制其肉体,而“心/身”两者之间的媒介就是“气”:“行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下……”,练到“气集丹田”、  “打通任、督二脉”,便可以说是已经有所感应,至于要练习到本书中所说的各种“特异功能”,那还要看个人的特殊禀赋,不是人人可得而为之了。

这本书记载了许多有趣的例子,说明李教授和他的同事们如何用各种“科学实验”的方法,记录人在“行功练气”时的各种生理和心理反应。严格说来,这么做跟西方“主/客”对立的“科学传统”仍然有所不同。中国道家从来不把人的身体看做是一部机器,人的“心智/肉体”不能画分为二,人自身就是目的,就是他自己的主人。一个人要不要拜师学艺,“行功练气”,全在于他自己;“师父领进门,修行在个人”,一个人能够练到什么程度,能够有多大的修为,也全在于他自己。“练功”并不像西方机械化的身体观,练多少次,就一定会得到什么结果。许多“科学主义”者一口咬定“气功”不是科学,其主要原因即在于此。

其实,人的身体不同于一般的机器,正是东方“气化宇宙观”的最大特长。人类为什么一定要把自己想象成一架没有生命的机器呢?我们只要了解:近代“科学主义”或“工具理性”过度膨胀所造成的祸害,我们大概就不会在意“科学主义”者的这种批评。无论如何“行功练气”,练功的人都不会把自己的肉体当做是和心智分离的机器,“气功”不可能异化成为“工具理性”,也不会像其他科技那样,对人类社会造成巨大的祸害。用“科学实验”的方法来展示“气功”的效果,正如《指月录》之“指”那样,只是要用所谓的“科学”方法告诉读者:“气功”是什么。至于读者要不要进一步接近它,那就要看读者自己的造化了。

(黄光国,台大心理系教授,国家讲座教授)

 

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