爱、欲望、出轨的哲学【Harald Koisser】a (老公对自己没欲望但也没出轨) (男人因为欲望出轨可以原谅吗)

内容简介

普天之下所有恋人、伴侣、夫妻，在情字这条路上的必备指南

美国前任总统克林顿（Bill Clinton）、意大利男高音帕华洛帝（Luciano Pavarotti）、英国皇储查理斯（Prinz Charles）、戴安娜王妃（Lady Di）、科学家爱因斯坦（Albert Einstein）、法国皇帝拿破仑、大文豪歌德……

这短短的名人录显示了，人类的历史是一部劈腿、偷情、不忠、外遇的历史。

不管社会阶层或教育程度的高低，不管主导当时的道德、宗教或法律规范为何，每个时代都充斥着通奸罪和逾越当时礼仪规范、千奇百怪的性爱活动，即便是严刑峻法也无法遏止人们在这方面的发展。

以启蒙与解释世界为己任的哲学家们，对于劈腿、偷情、外遇、不忠，究竟有什么看法呢？

柏拉图、康德、叔本华、齐克果或尼采，对此提出过什么精辟见解？赞成和反对“忠贞”的理由何在？

本书作者有系统地整理出自古至今哲学家探讨人类情感的相关文献，汇集为精致可口又容易消化的“小点心”，供读者尽情享用。也是直接或间接当事者的最佳参考指南。

书中处处可见幽默睿智的箴言，没有道德说教，毕竟那不是哲学家的用意所在。至于如何在伴侣关系中建立一套（不）忠实的爱情哲学，有待读者阅后自行决定了。

情欲
所有两情相悦的感觉，无论表现得多么超尘绝俗，都根源于性冲动。――叔本华
在交媾以后，所有动物都会忧郁。――亚里斯多德
他们对所爱的人没有欲望，对于让他们有欲望的人却又没有爱。――弗洛伊德

激情
那是一种火焰，让我燃烧，却不至于烧毁。――布鲁诺
被激情所控制，是一种情绪的病变。――康德
人的精神越崇高，他的激情也越强烈。――巴斯卡

真爱
爱是无我的，甚至不曾要求爱的回报。――米兰．昆德拉
“为什么”越少，爱就越多。――齐克果
爱神是非常内行的诗人，它让所有人都变成诗人。――柏拉图

冒险
刹那即一切。――齐克果
恐惧是对自由的晕眩。――齐克果

共结连理
婚姻有天国作为福证。――齐克果
自对方各取所需的婚姻才能够维持得很好。――尼采
夫妻的关系是平等拥有的关系。――康德
人们一离婚，就搞得乌烟瘴气。――阿多诺

作者介绍

哈洛德．柯依瑟尔（Harald Koisser）

一九六二年生。时事评论家和沟通顾问，拥有自己的广告代理公司和网络代理公司arbyte 。于二○○三年成立FORUM360跨科系经济咨询论坛。

欧依根．马力亚．舒拉克（Eugen Maria Schulak）

一九六三年生。哲学家和时事评论家。于一九九八年在维也纳开设了一间哲学咨询工作室，从一九九九年迄今为生活学院中哲学和世界观的部门主管（奥地利西门子）。

“我们〔作者〕本身并非指引方向的路标。我们希望在写作本书的同时，自己也能从中学习并有所心得。毕竟，我们不是冷酷无情的哲学机器人，而是有血有泪的人（说得更确切一点，是男人），这也是本书关注的主要对象。性爱忠实的问题并不是无关痛痒的问题。在本书的分析讨论中，我们可说是游走在人类生命的核心部分，虽然这些论点看法有时是如此地反复无常。

本书由两位作者共同思考书写而成，因此我们认为本书作为探讨伴侣关系的书再自然不过了。在写作的过程中，我们热切讨论、辛勤搜集资料、大量阅读，同时带入个人对生命的看法和观点，有时甚至必须接受被对方否定、拒绝的事实，这是痛苦、发人深省的，最终却也是一种享受。

当你被爱冲昏头时，你的反应为何？在此我们诚挚邀请你参与讨论，网址如下；www.koisser.at/eros；或是：www.philosophische-praxis.at/eros。”

译者简介

张存华

政治大学哲学系毕业，德国特利尔大学哲学与汉学硕士，现攻读哲学博士，论文研究主题为新康德主义的文化哲学。旅居德国十余年，兼任特利尔成人社区大学中文讲师，从事口笔译多年。目前译着有《社会的宗教》（Die Religion der Gesellschaft）、《世界名船事典A to Z》（Lexikon berühmter Schiffe）（合译）。

序

导读
当爱冲昏头／赖贤宗 (国立台北大学中国语文学系教授)

一般人对于哲学家的印象是思辩精深，以理性深思，探求抽象的哲学问题，视感性的存在为层次低而不足取者，很难想像哲学家谈论爱情，也不会觉得哲学书可以为爱情提供什么有益的照明。但是，事实也不尽然是如此。本书 I(《当爱冲昏头》) 首次汇集西方哲学史上哲学家们讨论爱情与婚姻的不同论点，希望能为爱情与婚姻的当事人提供直接或间接、多方面且实用的思想上的帮助。

本书原文以德文写成，原书名是“Wenn Eros uns den Kopf verdreht”，《当爱冲昏头》是德文书名的直译。作者是哈洛德．柯依瑟尔（Harald Koisser）、欧依根．马力亚．舒拉克（Eugen Maria Schulak）两人，他们希望从以启蒙世界为己任的西方哲学家的着作，找到爱情的哲学说明。本书从西方哲学的角度讨论爱情的本质，涉及到性爱、激情与爱情之中的灵性的问题，其中一个焦点是“出轨”的问题 (性爱忠实的问题)。又，本书不仅讨论了西方哲学家的爱情哲学，也引用了众多的文学作品，例如司汤达尔、艾特伍德等文学家，以及唐璜、卡萨诺瓦和浮世德等文学议题，让此书更加生动，引人入胜。

本书共有七章，从赤裸的情欲之探讨，开始此书的爱情哲学之旅 (第一章)；经历炽热的激情 (第二章)；转而寻求真爱 (第三章)；在真爱的进行之中或许也另有冒险的恐惧 (第四章) 的另一段风光；进入婚姻的共结连理，展现神圣的伦理天地 (第五章)；最后，爱情哲学之旅在婚姻的终点站之中，必须具有“幽默、平心静气的节制之道”(第六章)。此书第一章从柏拉图哲学中的灵肉二分以及爱情是起源于缺乏的满足之说，这是来自于西方哲学的第一部宝典柏拉图对话录的＜飨宴篇＞(Symposium)。西方哲学关于两性的爱情观认为爱情的本性在其起点就包含着灵性与肉欲两个层面，而且是起源于缺欠，这显然和基督宗教和东亚传统之所说都有所不同。基督宗教所说的上帝对人的爱是一种由上而下的 agape，基督宗教中的两性之爱是要通过圣灵的洗礼唤醒人身上所具有的上帝的肖像，从而变成位格与位格之中的爱。

本书第一章提出柏拉图哲学中的灵肉二分以及爱情是起源于缺乏的满足之说，奠定了全书的基调，此后列举了侧重于灵性与侧重于肉欲的两种爱情观，展开爱情之旅上的哲学考察。此中，直接面对爱情之中的肉欲存在的巨大能量者有叔本华 (Schopenhauer)、弗洛伊德 (Freud)、尼采 (Nietzsche)、康德 (Kant) ……等哲学家。另一方面，侧重于爱情之中的伦理与灵性与其超越向度者，例如柏拉图 (Plato)、齐克果 (Kierkegaard )、埃沃拉 (Julius Evola)、巴斯卡 (Pascal)、赫尔德 (Herder)、席列格（Friedrich Schlegel）、诺瓦里斯（Novalis）、黑格尔 (Hegel)…… 等哲学家。这两种方式的前者，如叔本华说:“所有两情相悦的感觉，无论表现得多么超尘绝俗，都根源于性冲动。”，后者则如埃沃拉指出：“两性相吸的真正前提，和它所蕴含的整个奥秘和形而上学有关”，两种说法是针锋相对。此中，不管是采取侧重于灵性与侧重于肉欲的爱情观之中的哪一种，爱情作为一种书中所说的“理想化”的作用，总是带有“激情”(passion)。激情是一种跨越有限性的界线的强而有力的超越动力，激情可以是肉欲的，也可以是灵性的。康德只将激情当作是一种理性的病变，终身未婚、生活规律一生以从事理性批判为职志的康德说:“被激情所控制，是一种情绪的病变”。反之，巴斯卡却说“人的精神越崇高，他的激情也越强烈。”巴斯卡是将激情当作是一种具有灵性深度的超越力量，康德却是从肉欲的扰动来定义激情。因此，男女爱情的爱情无疑存在肉欲的激情和灵性的激情两种差距巨大的元素于其内，这使得男女爱情之中往往在灵性的深度之中也带着纷扰不安的窒息感，而在欲望渴求之上却时时闪现灵性之光。最能掌握此中的人类生存的吊诡的西方哲学家可能是齐克果。他认为，从灵性超越的深度来看，美学的阶段、伦理学的阶段、宗教的阶段三者之间并不是一种不可解的吊诡与纠缠，而是需要生存的勇气，让我们进行存在的跳跃，所以齐克果认为“刹那即一切”的美学的渴望之中，必须呼吁强调的是“爱情很自然地要寻求证明，那使得爱情成为一种责任，一种面对更高者时的责任”，因为“婚姻有天国作为福证”。齐克果认为婚姻是人类生命中最重要的发现之旅，只有婚姻才能解救爱情，因为人们以宗教情操和爱情携手相偕。最后，此书谈到的是婚姻之中的感情生活，此时，爱情已经退去了她的理想化的诱人的外衣，让人体验到的却不是出神狂迷，而是伦理世界的稳定秩序之中的现实生活。关于爱情已经退去了她的理想化的诱人的外衣的婚姻的拥抱，齐克果说的很好：“你们谈论了很多有关性爱的拥抱，那么，婚姻的拥抱算什么呢？……在婚姻的‘属于我’的概念里，婚姻的拥抱比性爱的拥抱更丰富”。为什么呢? 这是来自于婚姻之中的“属于我”的有天国作为福证的超越动力。齐克果说: “在婚姻的‘属于我’的概念里存在着一种力量，让人们的意志、决定和态度都有了更深刻的意义。……那动力并不只是来自模糊本能的兴奋不安，因为婚姻有天国作为福证。婚姻的责任充塞着整个生命的四肢百骸，并且永远不让任何阻碍干扰爱情。”齐克果此话说的虽好，但可能是因为他对于婚姻的信心不够，所以选择逃离，未能选择婚姻。婚姻的信心之来源该来自何处呢？就东亚的文化传统而言，“夫妇”一伦为一切伦理之开端，在日常生活的中庸之道之中，体验天道，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地” (《中庸》第十二章)，这确实是“婚姻有天国作为福证”，深值吾人深思与勉行，“庸德之行，庸言之谨……君子胡不慥慥尔”(《中庸》第十三章)。

在中国哲学之中，儒家哲学侧重于伦理思想，强调“夫妇”一伦为五伦之开端，一阴一阳之谓道，如此则夫妇的真情挚爱不仅是敦伦之首，也具有宇宙论和存有学的基础，夫妇的真情挚爱彰显宇宙乾坤之德。在佛教的菩萨道之中，强调以觉情觉有情，夫妻不仅是欲望相索在生活现实上的“同床眠”，也是以伦理之船而“同船渡”，在同一条法船上共度此生，彼此勉励，故夫妻姻缘可以说是多生累劫因缘所成就者。道家的夫妻是道侣，是神仙眷属，在人间世齐物逍遥，登天游雾，慈济度人。以上这些都是就儒释道三家的爱情智慧的正面主张而言。在历史现实之中，东亚传统的宗法社会之中以男人为主，妻妾成群，不以为非。而才子佳人，怜色惜才，以为风流，并不自觉到情爱忠实的问题。然而，东亚传统进入现代社会之后，情况已经发生改变，传统文化对于此中的问题该有更多的反思与提供，然而少有哲学家投注于此。在现代乃至后现代的社会之中，人生的实际面总是充满着各种复杂的情爱情境。问题的一方面是: 忠于心中所感，“诗三百，思无邪”，忠于爱情的灵性真实之时，往往其纯真的动能是超越了后天的伦理规范，究竟是善或不善，要看采取的观点为何。问题另一方面: 现实的作为往往是充满了因为爱欲冲动而有的德性的软弱、爱情的不忠与伦常的失序。所以，一方面，爱情的真实所涉及实然与应然，有时候并不是而二元对立的问题。二方面，受限于爱欲冲动的牵制之时，从实然到应然，需要的是慎思明辨，也需要德性实修和功夫。那么，对于人生种种本真的情况，维持灵性，采取开放的态度，并信任人的天赋善性的善端，珍重保养，是其始点。而既已陷落之后，佛教道家有皈依与忏罪的法门，儒家强调师友的规劝与改过迁善，也有补过之方。此中问题万端，简言之，进入现代社会之后，情况变得更加复杂，我们东方的传统文化对于爱情本质、性爱忠实之问题该有更多的反思与提供，然而在东亚现代社会之中似乎少有哲学家投入此事。所以，先看看西方哲学家在这问题的见解，提供我们沉思与反省的资具，也就变的十分重要了，这是今天出版的此书之意义之所在。

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