《心之拓朴：1895事件后的伦理断裂全书》

《心之拓朴：1895事件后的伦理断裂全书》 – 刘纪蕙

简介 Intro

《心之拓朴：1895事件后的伦理断裂全书》—— 刘纪蕙

这本书与刘纪蕙教授过去完成的两本书《孤儿．女神．负面书写：文化符号的症状式阅读》（2000）与《心的变异：现代性的精神形式》（2004），构成了一种思想三部曲。这三部曲呈现了她对于文化问题所进行的拓朴研究：负面书写─精神形式－历史环节。

本书分为二卷：第一卷以物的逻辑与力的空间之方法论，透过庄子与接为构而「发如机栝」的共名迭代之检讨，以及「心斋」与「微生灭」之「无」的基进性，展开双重批判思想运动：第一部份从1895事件后的伦理话语环节出发，梳理中文脉络伦理话语的现代谱系。梁启超的新民说不仅具体而微地体现了当时瀰漫于十九世纪东亚语境的功利伦理观以及基督教化的思想控制，也说明了东亚特有的「伦理政治经济学」如何贯串于二十世纪的伦理话语主轴，成为不同政权生命治理的论述基础；第二部份则反向进行，讨论在此伦理话语环节所岔开的几个例外，并进而思考谭嗣同的「微生灭」与王国维的「一元论」如何参照庄子与佛家思想，在时代主导话语之外，提出了以「无」为批判思想本体并抵制功利权力结构的基进政治性。

第二卷则从傅柯、海德格、拉冈到巴迪乌所扣连的思想迴圈，进一步讨论伦理主体与话语逻辑的关系，并再次回到中文脉络，讨论如何思考心之计算与不可计算的问题，也就是一与多的问题。作者最后以二十世纪末后解严与后八九的两岸当代美术对照，检视伦理重构后遗效果的当代状况：被视为理所当然的伦理构造──同乡、同胞、同志、同党，促成了具有共识却有侷限的伦理主体位置，并以各种感受性的模式在视觉图像中反覆浮现。然而，画作中脱离习性伦理与视觉语彙逻辑的感性皮肤移植，则可能让观者经验发生变化：我们经历，我们遭遇他者，我们改变自身。

本书所讨论的迴向批判思想与「非－家」艺术经验，是作者所提出的一种根本伦理位置，也是一种根本的政治性空间。

关键词：心之拓朴：1895事件后的伦理断裂全书;刘纪蕙;

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《心之拓朴：1895事件后的伦理断裂全书》 – 刘纪蕙

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读者评论 Readers\’ Comments

意犹未尽，对我来说很新鲜

社会科学方法（拉康、福柯、海德格尔、阿尔都塞、巴迪欧等）在历史研究中的运用典范。。

深深拜服⋯⋯

概念，理论和具体事件在历史和主体的双重拓扑中书写得精巧而诗意，客观态度之上犹能注入自己的伦理与政治关怀。

将晚清学人思考的政治命题(国家与个体的关系、现代性之于人、如何重构新的伦理)，以精神分析与文化研究相关理论为进路，进而呼唤他们的当代意义。

作者 Author

刘纪蕙

辅仁大学英语系毕业，美国伊利诺大学比较文学博士。曾任辅仁大学英文系主任，辅仁大学比较文学研究所所长，交通大学社会与文化研究所所长，文化研究学会理事长。现职国立交通大学社会与文化研究所所长。主要研究领域为文化研究、台湾文学、现代主义与现代性、精神分析与文化理论、跨艺术研究。着作包括《文学与艺术八论：互文．对位．文化诠释》（三民，1994）、《孤儿．女神．负面书写：文化符号的征状式阅读》（台北：立绪，2000），《文学与电影：影像真实文化批评》。（台北：中央研究院，2003）。《心的变异：现代性的精神形式》（台北：麦田，2004）。