《想象的共同体：民族主义的起源与散布》 – 本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）Imagined Communities: Reflections on the Ori

: 《想象的共同体：民族主义的起源与散布》

: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism

简介 Intro

《想象的共同体：民族主义的起源与散布》<Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism>—— [美] 本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）

本书作者将比较史、历史社会学、文本分析与人类学融于一体，提出一个解释民族与民族主义问题的具有哥白尼革命特质的新理论典范，把民族、民族属性与民族主义视为一种“特殊的文化的人造物”作为研究起点，而民族这种特殊的人造物就是“想象的共同体”。接着论证了民族主义是如何从美洲最先发生，然后再向欧洲、亚非等地逐步扩散的历史过程。

关键词：想像的共同体：民族主义的起源与散布;

读者评论 Readers\’ Comments

本书可谓民族主义言说上的“哥白尼式革命”，它打破了民族主义解释中的客观要素决定论，强调民族认同中的主观能动的一面，尤其突出“印刷资本主义”在整合民族认知上的决定性作用。安德森的民族主义论述，处处打上了殖民地经验的烙印，不夸张地说，“想象的共同体”之所以可能，正是帝国解体和殖民主义衰落的产物，正是殖民地的“弃子”或被奴役状态激发了民族意识的觉醒与新的社群认同的创造。但安德森的“想象”理论对中国这种原生性的民族主义的解释力则较弱，他的书中也缺乏对中国经验的深度关照（要说深入理解这方面的中国经验，还是葛兆光教授的《宅兹中国》讲得透辟）。本书文辞华丽，叙事极其精彩，展示了作者深厚的“文化资本”，以学术界同行评议的话语来说，堪称“优雅”。推荐！

由于这本书太过经典，“民族本质上是种想象的政治共同体”这个核心思想，自己早就已经从别的地方吸收过。第一次听的时候很受震动，觉得民族原来不完全是自然融合而成的，还有许多主观能动的因素在里面。但是回过头来读这种观念出处的原着，反倒有些失望。作者尝试用宗教共同体、王朝统治以及时间观念的变化去解释民族产生的文化根源，并且着重梳理了印刷术对于民族意识生成的发展。个人觉得这几个维度不一的因素，并不能真正严谨自洽地解释民族如何通过借由想象去生成，借由想象去凝聚人心。

经典之作，其中的很多观点已经耳熟能详，框架也很清晰。查特吉对其批评值得注意，如何理解第三世界反殖民运动中孕育的民族主义之独特性？随之而来的必然是现代中国民族国家建构的问题。抛开具体的理论框架，最为值得注意的是，“想象”不等于“捏造”，而是“任何形成任何群体认同所不可或缺的认知过程”，“想象的共同体”不是“虚假意识”的产物，而是一种社会心理学意义上的“社会事实”，无视这一点，就会走向浅薄的分离主义或本质化、僵化的族裔认同与身份政治。因此民族主义问题始终是一个有待处理的持续开放的进程。

作者这种神棍式文笔真的跟不上节奏，结果中越柬为啥要互掐呢？20190301，越回味越觉得有理

读完了，汪晖那个序非常非常……“有意思”。本尼迪克特本身则确实没有完全超出一种“西方中心主义”的架构（不过不得不佩服安德森知识水平，啊这）。但其建构主义和对欧洲起源的否定已经迈出了一大步。

作者 Author

[美] 本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）

当代重要的民族主义理论家。1936年出生于中国云南省昆明市；1941年，为躲避日益升级的中日战争，随全家离开中国。1953年，安德森进入剑桥大学求学，主修西方古典研究与英法文学；1958年远赴康乃尔大学投身乔治，卡欣门下，专攻印尼研究，之后又将研究目光转向其他东南亚国家。1983年，出版民族主义研究经典着作《想象的共同体——民族主义的起源与散布》一书。除《想象的共同体》外，其他着作还有：《比较的幽灵：民族主义、东南亚与世界》《革命时期的爪哇》《美国殖民时期的泰国政治与文学》和《语言与权力：探索印尼的政治文化》等。