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本文目录一览：

1、杨公风水术

2、杨公三元风水理气真诀

3、杨公的后代是谁？

杨公风水术

吴景鸾 字仲翔，德兴(今江西德兴)人。其父克诚，从华山陈抟习天文地理阴阳之术，抟谓克诚日：“汝子仙才，能绍业。”尽以青囊shū授克诚。景鸾聪慧过人，得其书，精究有验。庆历中诏选精阴阳者，郡县举景鸾，入对称旨，授司天监。著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空密旨》等。

少年得志

据《江西通志》，从吴景鸾的爷爷吴法旺起，就是南唐的风水国师，他的老爸吴克诚，也是一个承前启后的人物，而幼小的吴景鸾同学，就受到了很好的熏陶，这就是所谓的家学渊源。

但吴法旺死后，吴克诚虽然也学了一些风水法门，同时也是当时比较有名的风水师傅，dàn他是今天我们所谓“古人”，而古人，都是讲究批评与自我批评，而且绝不轻易玩弄自欺欺人的。

举个例子吧，古人往往为了真正搞懂一门学问，或一本书，特别是这本书属于经典的时候，就会花很多功夫甚至穷其一生去研究这门学问，或这本书，比如以前我讲过的朱子对《参同契》的研究，又或者民国大师黄季刚对《文心雕龙》的研究。

我记得，我喜欢的钱钟书先生在他的《谈艺录》中说过，他青少年时代为了钻研黄庭坚的诗词，专门找来当时zuì好的两个注本，像个法官听讼于两造似的，看看这边的注释是如何再看看那边，等到把古今名家对于黄庭坚先生的诗之阐解都看通了——于是自己就通了。

于是，正是抱着这种一事不知为儒者之耻的心态，吴克诚就上了华山，跟随陈抟老祖即陈希夷学习风水术。

这又要说到正宗，或正统。

古人所谓的正宗，就是某种意义上为大家承认的主流，比如老庄之学，所谓道家，无论你我怎么喜欢这门学问，但我们必须知道，在古代，道家绝对不是学问家心目中的正宗，只能算是偏门，虽然未必是旁门，或左道，最多也只能suàn是偏门中的正宗，好比钱钟书先生所谓大的小作家，或小的大作家，大的小作家如南宋shī坛的江湖派，小的大作家则是与李商隐齐名的温庭筠了，而真正的大作家呢，放到诗坛文坛上，在战国就是屈原；在汉就是司马相如与扬雄；到了东晋，陶渊明；唐呢，李白杜甫白居易，我们青年朋友喜欢的李商隐都要差点，算是香gǎng教授董桥心目中的“六朝文章晚唐诗”，到了宋代，自然李杜苏黄的苏东坡与黄庭坚了，这些，才是大家，才是主流，才是：正宗。

在古代，在往昔，直到清朝灭亡之前，古代学问的唯一正宗就是儒家，就是四书五经，或清代阮元组织刊刻的《十三经》，而对这些经典的阐释与学习，才是：正宗。

所以，吴景鸾的老爸吴克诚一方面觉得自己的学问不足，应该找个人帮着自己抓差补缺；另外一方面呢，就是他觉得自己还没有真正学习到风水这门当时很流行的大学问的正宗，于是他这个江西人千里迢迢跑到陕西华山，拜陈抟老祖为师，因为陈抟老祖既然是道家的一代大宗师，风水学问自然也是题中应有之义，很厉害的。

而陈抟老祖的风水学问，据说就是源自杨筠松这一派的曾文辿。

陈抟老祖关于风水命理的两大绝学，就是紫微斗数与曾派风水。

香港有个所谓的国学大师王亭之，以中州玄空风水的继承人自居，在讲到这个吴派风水的源流时，把吴景鸾推举为中州派的紫微斗数与玄空风水的祖师，而这个源流，自然可以追溯到华山派的陈抟老祖。但是陈抟老祖也是个慧眼识英的人，吴克诚上了华山，自然也带着那时估计年纪尚小的儿子一道，吴克诚自然也跟着陈抟老祖学了一些法门，但陈抟老祖似乎更看重这位吴克诚的儿子，王亭之心目中的中州派大师：吴景鸾。

这吴景鸾，后来与他的爷爷吴法旺一样，也成了宋代风水这个领域的领军人物，所谓国师，就是这么叫出来的。

但是要讲这个源流，还得远溯到我以前讲过的丘延翰。

所以，这个学术源流或门派传承的路线是：

丘延翰先得道，并把自己的《天机术》与《理气心印》带到了唐玄宗的宫廷。

唐玄宗为了独占“天机”，于是让僧一行禅师作假，伪造了许多风水经书在市面上流通以混淆视听。

跟着到了唐朝末年黄巢造反，yáng筠松与他的徒弟曾文辿跑到禁宫，好比欧阳锋一伙偷盗武穆遗书一般，将宫廷里的风水绝学来了个从宫廷流入民间，于是以杨筠松为核心的江西风水冠绝天下，独擅胜场，这种一统江湖或垄断市场的局面一直持续到明清，一说到江西的风水师，大家一般而言都是什么呢？杠杠的。而陈抟老祖的风水绝学，据说就是得到了曾大师的传授，所以，他这一派的风水学，当然是正宗，或正统。

这就是《四库全书总目提要》所谓：（曾）文辿因得（杨）筠松之术，后传于陈抟，是书即其所授师说也。

而吴克诚所学的，也自然成了后世风水史家或风水师傅比如王亭之这种心目中的正宗，或正统。

因为陈抟老祖我们说了，对他啊，是特别的青眼有加：

汝子仙cái，能绍业。

所以，有一个版本是吴法旺听说陈抟老祖更厉害，更适合当他儿子吴克诚的老师，于是亲自把自己的儿子吴克诚送上华山，希望能够得到一代道家大师的衣钵，或真传。但是，世事难料的是，吴克诚上了华山，但吴景鸾更入陈抟老祖的法眼：

汝子仙才，能绍业。这个仙才可作这样的解读：

这是一个几百年才出一个的人；

能绍业可做两重解读，明面上的解读是：

这个儿子能克绍箕裘，发扬他老吴家风水世家的革命chuán统；

暗地里也不妨理解成：我华山其他易学领域的传人很多，什么《先天图》传给种放，种放又传给谁谁谁，结果呢，陈抟预言对了，种氏族人后来名将辈出，在延安一代发扬匈奴未灭何以家为的革命英雄主义精神特别到位，什么鲁智深的老经略相公与小经略相公，都是大儒种放的后人，那才是真正的“镇关西”；

但是风水这块呢，他只看重吴景鸾。

希望你，发扬我华山派陈抟一系的风水思想，然后呢：

为国为民，不，那时候流行的是：

学得文武艺，卖给帝王家，然后好，封妻荫子。

这就要停顿一会儿，说一说那个著名的风水典故。

定陵兆应

这个“定陵兆应”的传说有关宋代另外一位风水大师。这位大师的名字叫徐仁旺。

这位徐大师也是江西人，不过是信州人，而吴景鸾家乃江西德兴人，在现在，都属于江西上饶地区。

在宋代一个姓何的文人所撰写的《春渚纪闻》中，他曾经与一个叫丁晋公的一起商讨迁移定陵的事宜。

这个定陵，就是著名的先徽宗而后道教的皇帝兼道教铁杆赞助人宋真宗赵恒的墓。在关于这个穴位定点的问题上，徐仁旺的意见是穴位的定点应gāi在山前的地方，而丁晋公的意见呢，恰恰相反，认为应该把穴位的地点定位于山的后方，两人为这个有关社稷存亡的大事一直争执不下。永定陵

徐仁旺呢，秉着职业道德坚持不能将穴位定在后山，说那是：

坤水长流，一到丙午年定有大灾祸。

丙午年，就是后来的靖康元年。

而且，不但坤水长流，而且还丁风直射，在紧跟丙午年的丁未年底，还会有火灾与盗贼之害。丁未年，就是后来的靖康二年，即公元1127年。

这徐仁旺也是个直性子，而且为了表示自己对于自己的专业功底有极度的自信，还打赌说，甚至愿意先把自己关进大理寺的监狱里，以一种像伍子胥把自己的眼睛挂在吴国城门外看越王勾践入城的豪气，说什么三年后看其所预测的吉凶应验，如果不应验，则甘受任何处罚。

可是“人家”非是不听啊。

另外一个原因，这丁晋公的技术含量到底有多高我们不好说，但我们清楚的可以知道，因为他的皇亲国戚的身份，于是他的愚蠢就与他受欢迎认可的程度成了正比了。朝廷采纳的，是丁晋公的意见。后来，就是bǐng午年的时候，金朝大举进犯，而且到了丁未年之后，宋朝诸jùn都发生了火灾，盗贼也四起.......不见棺材不掉泪的朝廷，或人们——庸人们，知道这个时候，才认识徐仁旺作为风水大师的干货。

这个，就是风水史上非常有名的“定陵兆应”。

但是，他与吴景鸾先生的际遇有个什么鸟关系呢？关系大着呢？

忠言逆耳的吴大师

话分两头，于是言归正传，再说吴景鸾大师。这吴大师啊，因为得到陈抟老祖的青眼，自然成为学霸。没等几年，当时杨筠松开创的江西风水学派，就只有他能撑起这个门面了。

正是因为他这一脉，于是后来他任通判的女婿张潜也才有机会把吴派风水的“秘诀”，又传给了著名的廖瑀，也就是后来俗名的廖金精，廖金精又是后来十三陵的设计师廖.........当然，这些都是后话了。

同时，由于他杰出的风水才能，祖父又是南唐的风水国师，于是出身风水名门的他又兼以技术过硬，于是后来他自己也成了仁宗朝的风水国师。

庆历元年即公元后1041年，宋仁宗下了诏书，准备在全国范围内选拔风水师傅，那时唤作“阴阳师”，重点就把江西地区作为第一选项。吴景鸾当时在江西已经是声名鹊起，于是本郡学官就首先推荐吴景鸾进京考试。

吴景鸾自然也不辜负地方上的期望，长脸啊，他以“优异的成绩”成为“江西男孩吴景鸾”，好比哈佛女生刘亦婷。

他的风水神术受到了宋仁宗de赏识，这个时候，是吴景鸾一生中最快乐愉悦的日子。宋仁宗原名赵受益，后来改名为赵祯。

这个时候的宋仁宗，还是很“受益”的，毕竟吴景鸾也确实给力，于是吴同志被隆重授予“司天监”正职的荣誉称号。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

这个时候的吴景鸾，就是当年初入仕途的孟郊孟东野。不过他将很快就笑不起来了。

前面之所以说到定陵兆应，目的就为了今天，因为吴景鸾先生现在贵为司天监，觉得可以建言建策了，于是非常兴奋地也要充当一个某种意义上魏征或者包拯的角色。可是，这一次他却想错了。

这就要说到“牛头山山陵议状”，这个牛头山，就是宋仁宗老爸宋真宗赵桓的定陵的那个牛头山。

牛头山

徐仁旺不过认为应该把穴位建在哪里哪里，而吴景鸾呢，根本不认为应该把那里作为陵寝，而且，包拯可以因为“抗议”，在宋仁宗面前唾沫横飞，他也以为自己也可yǐ学习一下包拯同志的格局与胸怀，还有勇气，来个直言不讳，在议状中居然说：

坤风侧射。厄当国母：离宫坎水直流，祸应至尊下殿。国母有厄，祸应至尊。

这的确忠言，但忠言都是逆耳的。

于是结果呢，自然是：仁宗大怒，直接让他入狱。

这一xià，亲朋离散了，“挚友”远离了，连平日一向与他非常亲密的一条土狗，据说，也狗眼看人低的连主人也不要了，跑了，自己呢，也：锒铛入狱了。

zhè个时候，不抛弃不放弃的这些心灵鸡汤，就没啥用了。

但是，一直还是抱着不抛弃不放弃的心态的吴景鸾，一直也在牢里度日如年的扳着指头，一天，两天，一月，两月，一年，两年。

捱啊捱，终于，仁宗去世了，崩了，宋英宗上wèi，天下大赦，饱受囹圄之苦的吴景鸾同志，也觉得自个儿终于守得云开见月明了：

苍天啊大地啊，我吴景鸾终于——终于重见天日了。人啊，一旦辉煌过，一旦有了jī会，就像继续辉煌。

人啊，一旦走到哪里，就想着说哪里的话。

本来，当初锒铛入狱的时候，吴景鸾只想着不被砍头充军或者一百八十杀威棒........

现在，出狱了，第一反应，就是继续做着他曾经那么风光的：国师梦。

他向新皇帝上了一个《中余图》，指望得到新皇dì的赏识，可惜，没有dé到赏识。

这里面有个心理变化的过程。最开始，喜获新生，感觉非常之欧克。

继而，又开始浮想联翩，沉浸在往日的绮丽中。

他de梦，迷梦，人生过了这个村就没那个店的幻梦，慢慢的，一天一天，终于醒了。

于是他，昔日的一代江西风水大师吴景鸾同志，想通了，像王重阳一样勘破红尘，像更早的前辈陆修静一样心如止水。

他披发入山——不，佯狂削发，修道也就等于遁入了空门。

他一个人跑到湖北天门县的白云山洞，开始打坐，开始禅定，开始修身养性起来，这个时候的吴景鸾，再没有意气风发，也不在人生如歌，只有犹如无奈承受一个臭皮囊的铁拐李，往来而云游于饶州与信州两地之间，或寻师访友，或啸傲山林，或者呢，就著书立说。

他留下来据说是属于他吴景鸾的著作，有《理气心印》与《吴公解义》等。如果我不能成为朝廷庙堂里的高官，好吧，他长长地对着自己的内心深处叹了一口气，那么，就让我成为一个文化英雄吧。

这就是王亭之的所谓中州祖师吴景鸾的由来。

天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

俱往矣，这句太史公司马迁他的前辈在很多年前的一句总结。

他也许忆起了他的少年时代，他的师尊陈抟老祖，对于他当下的取舍，如今思之，何尝不是一种有益的激励？

那宋仁宗，说实话本来气量也是有些的，庆历新政也是他的一大手笔，包拯当年为了他宠妃张氏的破事，即仁宗准备任命张氏的伯父张尧佐为三司使的时候，也的确犯颜直谏而仁宗也的确很有风度，哪怕包黑炭的唾沫星子都溅到了仁宗的脸上，仁宗也没有动气而回宫对心爱的张氏只说了一句：

你只知道要宣徽shǐ，你难道不知道包拯是御史吗？

但是对于你一个风水国师，这毕竟贵为帝王的宋仁宗也就不必那么仁义了，这一点太史公前辈不也早就感慨系之了：倡优蓄之，而已。

王夫之在他有名的《宋论》里不也说了嘛，宋仁宗这个人，最大的问题是什么？是：无定志。

无论shì庆历新政，还是裁除冗官，包括对西夏的战争，都多少反映出他宋仁宗的无定志。所谓无定志，就是没有一个恒定的国策与思量。比如王夫之说他无定志的论据是，在他亲政的三十年中，这位宋朝历史上在位时间最长的皇帝，两府大臣起码换了四十余人，这一点无定志，很像后来的崇祯皇帝。

宋仁宗的最大的问题，就是朝令夕改，没有定见，经常闹反复，还好他性格比较宽宏，所以博得了一个仁宗的谥号，但也说明他不是那种如祖宗宋太祖太宗那样杀伐决断的人，这还是因为他宋仁宗IQ与EQ的问题：智商不够，情商也太差。

于是他三个儿子早夭，只得在景佑二年将濮王赵允让的儿子赵宗实接入宫中，但后来又将他送出宫中。

这就是没有定见的表现，后来的濮议，也由此而引发，还好，这种生父与名义之父的名位之争，处理得远比后来明朝的嘉靖皇帝好很多。

正是或许因为这种种毛病，于是呢，吴景鸾的正确意见被拒绝。

于是，我认为没有什么gēn据的五音姓利葬墓之法占优。

于是，吴景鸾的那派风水根本不被宋室朝廷理睬。

他吴景鸾的风水术，根本就与当时的皇家倡导的五音葬法相违背，依其法赵氏角姓应葬丙山壬向大利向，北高南低的地形。所以，有人说：去过河南巩义市宋陵游客都会惊qí：八gè陵墓全是前高后低倒着葬的而他“议状”里所言的“青乌之书不闻，倒辨山岗，郭璞之经安见，顺迁地理 ”的这一套。

在根本没有风水定见，并且习惯于惯性依赖的宋仁宗，根本不屑一顾，况且，你吴景鸾还直言不讳到：国母当厄，祸应至尊。

所以，后来的靖康之耻，如果站在风水学的角度，也就等于自作自受了。

我想，最后的最后，送上吴景鸾昔日师尊陈抟老祖的一首诗吧：

我谓浮荣真是幻，

醉来舍辔谒高公。

因聆玄论冥冥理，

转觉尘寰一梦中。

杨公三元风水理气真诀

余永海老师教的杨公三元元卦风水实用吗？ 我在余永海老师的学习班参加过学习，余老师教的杨gōng三元元风水，主要从“形恋、十大元卦阴阳交媾理论、风水理气六大忌法、四大化解法、气运旺衰布局法、杨公秘传内堂操zuò法、阴阳两宅布来去水方法等，以及如果配合日课的运用技巧等。”讲课方式通俗幽默，把过去千年不外传之杨公风水秘诀公开，而自学又难以突破的杨公风水终于弄明白了，比如“救贫黄泉”与“崔官黄泉”的运用：公开的只有四句话，而余老师教的有十六句真诀，一用就灵，一用就准。并且采讲课与现场考察实证杨公三元元卦风水的精准！实战案例丰富，理论通俗易懂，学习是收获满满的。 余永海老师教的是杨公风水真诀吗？ 余永海老师是是江西杨公风水第三十八代传人，师承杨公祖师的关门弟子刘江东一脉，是杨公的真传弟子，得扬gōng三元元卦头、中、尾等功夫秘传。 三元风水学的历代祖师都是些谁 三合派起源古老,杨公三合风水术，是杨公继承晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“sān年寻龙，十年点穴”的功夫。唐国师杨筠松（杨公），安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，风水才逐渐普及到民间。确切的说是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。 正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。 以向纳水的三合风水术：代表人物以明代的王彻莹和清代的叶九升。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立xiàng，主张从向上起长生，以向配水。 什么样的罗经适合做杨公正宗三元风水 用玄xué通电子罗盘，里面有不光有三元盘适合三元门派，还有三合盘和综合盘等几个罗盘。总之学风水使用到的都会有。 杨公风水中屋向纯阳纯阴是好吗 此命，日元为庚金。为阳。 年干为甲木，为阳。 月干为辛金，为阴。 时gàn为壬水，为阳。 风水的风水水法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。十二长生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：yǐ辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。四大救贫水法杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四shān四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂水法杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为tǐ，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，yě是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“yáng刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神零神水法正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。中火星水法杨gōng水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。进神水法杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。七星打劫七星打劫是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互......>> 风水之说是什么？ 一、什么是风水？ 风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴yáng相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的hán义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。 二、风水流派有多少？ 中国风水术起源甚早，但是一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，所以，杨公被尊称为风水祖师。明清shí期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学领域其他分支的聪明人士纷纷投身于风水研究的局面。由于这些人没有师承，无法破解杨公用隐语写出的经文，只能根据自己的阅历来理解杨公的经典著作，从而创造出了诸多的风水流派。风水流派的增加，一方面促进了风水研究的发展，对普及风水术有巨大的作用，但是也产生了巨大de负作用。因为当时尊古成风，自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团。风水领域流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年！ 历史上，划分风水流派有一个重大的wù区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。 实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。 风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。 在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人！ 三、风水为什么会影响人的命运？ 人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝..。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。 人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智lì、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。 为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。 风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成......>> 谁是当今真正的杨公风水大师？我想能当上这个称号的只有孙海老师了。 易海书屋 于柯风水易学欢迎广大风水易学爱好者光临 本书屋有专业的风水书籍，各种易学书籍，电子版的奇门、梅花易数、八字等讲义出售。 凡是购买孙海老师的著作的朋友，我们的工作人员免费解答有关著作里的杨公风水方面的其疑难问题。并指导加入《天宝禄》、《地盯禄》研讨群。同时还招收风水学员、梅花易数及命理学员。 自学周易风水学，读哪种书比较好？ 风水书籍推荐 一、峦头形势 1《玉髓真经》 张子微著 2《地学》 shěn镐著 3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著 4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著 5《刘国师地理真传》 刘国师著 6《乐山篇地理书》 来木臣著 7《秘传水龙经》 蒋大鸿著 8《寻龙点穴全集》 珍藏本 9《寻龙点穴墓相风水》 不过五著 10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著 11《地理山洋指迷》 周景一著 12《辟径集》 李默斋著 13《现代风水学峦头总论》 姜国威著 14《寻龙秘诀》 高隐仙藏 15《图解雪心赋》 白鹤鸣著 16《地理啖庶录》 袁守定著 17《地理砂水穴法》 18《地理万山图》 19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著 20《黄náng穴髓》 程天昭演绎 21《地理汇宗》 22《平砂地理玉函经释义》 邱于展著 23《地理点穴大全》 许澹园订 24《地理全书》 刘伯温著 25《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著 26《相墓相宅术》 （四库本） 27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著，李峰编 28《堪舆秘笈奇书》 刘伯温著 29《新注雪心赋》 何聪明著 30《峦头精义》 李默斋著 31《峦头风水大破译》 张健民著 32《地理峦头实务》（上中下） 钟义明著 33《增订台湾地理图记》 钟义明著 34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著 35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释 36《地理捷径秘断》 张哲鸣著 37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著 38《一善地理真诀》 妙摩慧度著 39《假日寻龙记》 姜健贤著 40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编 41《地理囊金集注-记师口诀节文》 章贡、刘谦著 42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》 43《本地姜留题》 44《风水寻龙诀》 45《撼龙经》 杨筠松著 46《疑龙经》 杨筠松著 47《泄天机》 廖禹著 48《秘传廖公画夹拨砂经》 廖禹著 49《地理阴阳秘录》 苏立民著 50《地理天机会元》 徐试可著 51《地理大成-山法全书》 叶九升著 52《精校地理人子须知》 徐善继、徐善述著 二、郭杨蒋一脉玄空正法 1、《青囊经》 黄石公著 2、《青囊序》 曾求己著 3、《青囊奥语》 杨筠松著 4、《天玉经》 杨筠松著 5、《都天宝照经》 杨筠松著 6、《地理辨正》 蒋大鸿著 7、《水龙经》 蒋大鸿著 8、《天元五歌》 蒋大鸿著 9、《归厚禄》 蒋大鸿著 10、《天元余义》 蒋大鸿著 11、《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著 12、《阳宅指南》 蒋大鸿著 13、《阳宅天元赋》 蒋大鸿著 14、《杨公滴滴金》 杨筠松著 三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法 1、《风水的研究》 唐正一著 2、《增释地理冰海》 高守中著 3、《地理辨正揭隐》 4、《金氏地学粹篇》 5、《家存玄空大卦地理秘传》 6、《玄空探原录》 7、《乾坤法窍》 范宜宾著 8、《玄空大五行真传口诀 》 托名蒋大鸿著 四、谈养吾玄空六法派 1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著 2、《玄空本义》 谈养吾著 3、《地理辨正翼》 荣锡勋著 4、《堪舆正经》 陈正儒著 5、《新玄空紫白诀》 赵jǐng义原著、张成春编 6、《地理辨正白话注解》 谈养吾原著、陈世范编 7、《天元五歌阳宅篇注解》 赵景义著 8、《地理小补》 刘杰著 9、《辨正发秘初稿》 刘杰著 10、《玄空法鉴》 曾怀玉著 11、《元运发微》 卢作周著 五、邓恭江西大玄空五行派 1《地理知本金锁秘》 邓恭（梦觉）著 2《地理黄金屋》 邓恭（梦觉）著 3《蒋大鸿地理秘诀稿》 4《玄空河洛先后天心法秘诀》 藏本 5......>> 如何识别风水师的门派 风水师门派很多，让人眼花缭乱、无所适从。其实只要你简单和他聊几句或者听几句，你就知道他是哪个门派的了。下面笔者简单介绍如何识别风水师的门派。 一、峦头派 峦头派的师傅关注的是龙、穴、砂、水。所谓龙其实就是山脉、河流，穴就是山水交汇、生气凝结的地方，砂是穴周围的山，水指河流、湖泊。 峦头派如果再分的话可以分出形势、形象、形法三派来。形势派师傅常说青龙、白虎、朱雀、玄武、朝山、案山等概念。形象派的师傅喜欢说一些关于动物的词语，如狮子、乌龟、蟹眼、蜈蚣等等。形法派则在形象化的基础上应用一些法则，论述形象与穴的配合关系。他们会说出一些诸如凤凰展翅、犀牛望月、野马下田、一箭穿心等术语来。 峦头派师傅的理论分歧不大，他们重视寻龙点穴，认为好风水就在山水之间，山环水抱是他们的基本要求。 二、三合派 三合派主要用于看阴宅，地支三合是其重要理论。风水师常挂在嘴里的术语有：水口、分金、火局、木局、长生、沐浴、临官、帝旺、三煞、贵人、黄泉水、消砂纳水等等。 三、辅星派 辅星派也常用于看阴宅，有些人可能又称为纳甲派、翻卦派、九星派、天星派。风水师可能说出这样的话来：丙向纳卦艮，艮水为左辅，丙水为右弼，亥卯未为贪狼。 注意，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼这九个术语很多门派都在用。 四、易经派 易经派又称为易理派、太易玄空派、玄空大卦派。这派师傅挂在嘴边的是易经中的六十四卦，比如他们会说坐大有卦向比卦、坐地风升卦五爻。 五、八宅派 该派理论见笔者博文《跟我学八宅派风水》。八宅派师傅常挂在嘴里的名词有：东四命、西四命、延年、天医、五鬼、六煞、绝命、祸害等等。这一派的理论主要用于房屋，也有用于坟墓的。 六、玄空飞星派 古人称为玄空派、玄空大卦派。笔者博文很多都是运用这派理论写的。该派常用的图就是飞星图。 七、星宿派 星宿派师傅是运用二十八宿理论来看风水。如亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，这些都有一定的五行属性，根据宅墓的坐向论生克吉凶。 八、八卦派 这派理论最简单，现在主要用于阳宅。这派师傅可能说：南方属火，不能用水。缺东方，东南属震，不利长男。目前，这派理论已经融入到其他门派里了。 九、六爻派 六爻派也有人称为八卦派。在判断屋宅时，用房屋的元运、山向、门位等起两个六爻卦，然后根据这两个六爻卦来判断才丁贵秀等信息。 如起得乾卦变遁卦，便可以根据六爻预测法则来判断该宅财运如何。 十、奇门派 这派风水shī根据奇门遁甲理论来断风水、做风水。也有人把玄空飞星风水称为奇门风水。 十一、命理派 命理派是根据八字来断风水、做风水的派别。他们挂在嘴里的可能是用神、水命、火命、命宫、贵人等术语。tā们认为风水要结合个人八字才能以人为本，于是运用八字理论选择房屋方向、楼层、颜色、材料，摆放各种风水物品等等。 十二、乾坤国宝派 这一派的风水师又称为龙门八局派。他们常挂在嘴里的词语可能有：先天、后天、客位、宾位、天劫、地刑等等。 十三、金锁玉关派 这一派风水师傅可能常说“一二三四要砂，六七八九要水”或者背出这些口诀：壬砂发武贵，秀峰高大位。出入佳备有，大名振海内。再得丙水照，儿孙以文会。 还有一些不常见的门派，如五行派、六法派、六壬派等等，笔者不一一列举。另外，有人会想到三元派，其实三元派里面包含了以上几个门派的理论。如玄空派就属于三元派。大多数风水师都是以峦头为jī础，结合其它门派理论为客户服务的。由于得到理气真诀者极少，从古至今，独创门派或者融合以上诸多门派自立门户的风水师不乏其......>>

杨公的后代是谁？

后人是高州杨氏一族

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），名益，字叔茂，号筠松。古窦州马贵镇（今广东省高州市马贵镇）人。

筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。

广明中（880年），huáng巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。

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