网上有很多关于古代的风水,古代风水形成的知识，也有很多人为大家解答关于古代风水形成的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

本文目录一览：

1、古代风水形成

2、古代风水术的起源简述

3、我国古代风水是怎么来的

4、中国古代资源禀赋与社会生产方式？

古代风水形成

所谓“园林”是指在一定地域运用技术和艺术手段，通过改造地形、种植花草、营造建筑和布置园路等途径而形成的美的自然环境hé游憩境域。中国古代园林建筑有悠久的历史，也具有卓越的成就和独特的风格。之所以有突出的成就与风格，是和堪舆学分不开的。中国古代园林建筑，无论皇家的还是私人的，无论是选址hái是建造规划与过程，几乎都受到堪舆理论的影响。

古代园林选址

建造园林的首要工作是选址，这在古代称之为“相地”。明代zào园理论巨著《园冶》中有关于园林选址的理论，从中可以看出堪舆的影响，园林选址要依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；选择一种“天时、地利、人和”的理想环境。

《园冶》将建造园林所选之地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，山林地的要求是：“园地惟山林最胜。有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。”村庄地的要求是：“古之乐田园者，居于田亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，为垒者四，包卑无论，载竹相宜。”郊野地的要求是：“谅地势之崎岖，得基局之大小，围之版筑，构擬xí池。开荒欲引长流，摘景全留杂树。”cóng以上山林地、村庄地、郊野地的要求可见，它们都讲究利用天然环境，山环水绕，幽曲有情，以体现“自成天然之趣，不烦人事之工”的园林景观特点，这与中国堪舆思想极力追求的理想环境是相一致的。

宋代艮岳平面图

中国北宋时著名的皇家园林“艮岳”的xuǎn址就是依照堪舆理论进行的。据相关记载说，宋徽宗刚登上皇位后，没有皇子，就去询问堪舆家，堪舆家说：“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”在八卦中，东北方为“艮”，而“艮卦”与子孙宗族的兴旺相关。如果想让东北方由低变高，唯一的办法就是筑山，所以精于绘画的宋徽宗亲自规划并题名的一座皇家园林“艮岳”出现了，这个园林的主要任务就是堆土为山，后来又将开封城中的景龙江水引入园中。

古代园林规划

唐代著名的诗人、画家王维，字摩诘，号“诗佛”，从其字和号都可以看出他深受佛教影响。王维晚年时远离朝政，得到宋之问的蓝田山庄居住。蓝田山庄有辋川绕于舍下，所以依山傍水。王维又地制宜，巧妙利用大自然的山水景观，精心规划布局，构建了华子冈、竹里馆、孟城坳、辛夷坞等园林胜景二十处，命名为辋川别业。王维以蓝田山庄为题写了很多诗，也作了很多画。对于他在京都千福寺所作的壁画《辋川图》，朱景玄曾评价说：“山谷郁盘，云飞水动，意出尘外。”可知这是一个背山面水、三面青山环抱的幽静山水环境。而在堪舆学中，凡是吉地往往是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观也常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”。由此一例一理可以看出，园林和堪舆有一个共同点，即都追求一种幽曲有情的理想山水环境；其差别在于：风水以自然天成的环境为主，而园林往往以自然天成的环境为基础，同时经过人工修造，再得到宛若天成的景观效果。园林和堪舆有共同之处，它的规划难免会受到堪舆思想的影响。其影响主要表现在以下几方面：

王维《辋川图》摹本中描绘的美景

1.掇山

所谓“掇山”，又叫叠山，是指用自然山石掇叠成假山的工艺过程，这是中国古代园林艺术的精华之一。园林在很大程度上是把大自然纳入一个小环境中，自然界有山，那么园林中就通过堆叠假山创造出有山的环境。但是掇山不是随意而为的，不仅要讲求艺术性，更要符合风水的要求。堪舆注重龙、穴、砂、水的相配，即使堆叠假山也应如此，《园冶》卷三“掇山”中说：“假如一块中竖而为主石，两条傍插而呼劈蜂，独立端严，次相辅弼，势如排列，状若趋承”。这里的主石与两旁劈峰的关系就是借鉴了风水中主山与其左右砂山的主从关系处理法。

2.理水

所谓“理水”，就是园林中的水景处理。在堪舆中，水占有极其重要的地位，《黄帝宅经》中说，住宅所处的环境应该是“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为发毛。天地的百川，血脉流动，人之精书也。”在古代园林中，理水是使园林有生机、有深意的活动。正如《园冶》所云：“假山依水为妙，倘高阜处不能注水，理涧壑无水，似少深意。”

至于如hé理水，古代园林主要是摹拟自然水景，同时兼及堪舆中关于水的吉凶的观念，如“水见三弯福寿安闲，屈曲来朝荣华富饶”等。所以《博山篇》对水的要求是“水近穴，须梭织，到穴前，须环曲。”静坐亭中观看行云流水、鸟飞花落、止水静、游鱼动等，这是何等样静谧安逸的意境。

苏州园林中的湖泊

3.藏风聚气

在中国人的思维中，直中含曲，曲中寓直是最佳的状态。曲固然象征活泼生动，但缺乏稳固；直虽有稳固刚健之美，却缺乏流畅动态之美。直以拟刚，曲以拟柔；直以像阳，曲yǐ像阴。刚柔相济，阴阳互动才是最佳的配合。所以，“曲直和谐”是堪舆基本的审美标准。另外，曲折回环的山势还可以“藏风聚气”，因为有山必有水，山直水即直，山迂曲水即迂曲，一泻千里的shuǐ流容易冲走泥沙，导致水土流失，削弱山形，迂曲的水则能保持泥土，减少冲击力。山直、水直，那么风也直，不容易聚气，相反，山曲、水曲，那么风势小，气流缓慢自然可以藏风聚气，所以，堪舆家非常注重山势水势迂曲。

在中国古代园林中，不仅造园理论强调“水必曲，园必隔”，“不妨偏经，顿置婉转”等，园林本身也处处体现了风水曲线美的特征，因此，“曲”是中国古典园林最重要的一个特点。这种“曲”可以体现为道路布置的曲折起伏，也可以是园林素材都顺应成为曲折造型，廊宜曲宜长，随形而弯，依势而曲。或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽。有空廊、水廊、回廊、楼廊、复廊等，各呈特sè，以及屋顶曲线和飞檐翘角等。除此之外，园林路径布置更是讲究屈曲变化，“随形而变，依势而曲”，从而达到藏风聚气的效果。

中国古代园林追qiú曲折，其实还体现了堪舆学中避免煞气的思想。因为堪舆学认为吉气沿着曲折蜿蜒的路径行进与蓄积，而煞气则沿着直线穿流，因而堪舆家一般都偏爱蜿蜒的道路、纤曲的墙壁与曲折多姿的建筑。

总之，园林中有曲折方能通幽，幽而能静，园林中鸟啼花落，皆与神通，人们在园林中，既能享受清幽和宁静，又避免煞气乘风直接来袭，这就是“曲折”带来的“藏风聚气”的妙处。

古代风水术的起源简述

风水学说的起源和应用自有人类活动就已开始。早在旧石器时代，先民穴居而野处，为生存而争食，争而聚合为部落，部落圣人观天察地宜物，悟自然道而“结绳罔罟”，营以宫室，记以书契，此变革曰“易”。营造房屋，是以安全、避寒、防热为主要前提，所以多选择在地势较高、隐蔽、不易受洪水、猛兽袭击的地方居住生存；有的为le免受风雨、寒冷的侵袭，学会了观察山川江河的姿态、树木土石的变化以及风雨气象的转变，选择了风力向阳的地方居住，这些活动可以称为“营居”。而为死者营葬方面，选择葬地的活动可以称为“相地”。 以上两方面合在一起，可以说是风水之滥觞。从大量的考古发掘来看，早在四五千年前，人类已不是漫无目的择地架屋，而把房址选在距离河流较近的'、有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地，且房屋dà多坐北朝南，背坡临水、子午向，这些构成风水术最基本的理论。 进入殷周社会，甲骨文的“宅丘”二字证明殷人仍有居丘（丘即陵阜，指河流的台阶层带）之俗。 最早反映先民相宅活动的文献当推《诗·大雅·公刘》： “笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。”（忠实厚道兮公刘，去往百泉平原上，看那平原都有泉。然后登上南高岗，遇见这里宜建京。京师田野形势好，于是这儿停脚步。于是一同建陋居，于是说给大家听，于是语其大家语。） “笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”（忠实厚道兮公刘，又能普遍又专长，测量日影上高岗。勘察南北和阴阳，观看水源和流向。为君多次来敬畏，度量洼地和平原，确定田税好交粮。度量西山夕照处，豳地使用可扩大。） “笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理，爰众爰有。夹其皇涧，遡其过涧。止旅乃密，芮鞫之卽。”（忠实厚道兮公刘，营建宫室在豳原。横渡渭水来治理，又采厉石和锻石。定好地基有条理，改易众人改易有。夹着大涧两边住，逆流而上可过涧。一同定居人安宁，水湾内外都靠近。） 后世的风水师在具体操作技术方面虽然复杂得多，但对山川地势的总体勘察过程，与gōng刘却极相似。 《尚书·召诏序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”，先秦时期地理知识日见丰富，建邑相宅已chéng为王室的要事。 从甲骨文和先秦典籍来看，人们对地形和水文有了明确的划分，陆地分成山、阜、丘、陵、冈等，水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱等，河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡等。 《尚书·禹贡》是一篇具有系统性地理观念的作品，其中有“导山”一段，记载了黄河、淮河、长江三大流域间的二十余座山岭，由西而东分为三列，带有偏东北或偏东南的走向，这成为后世风水家所谓的“龙脉”的依据之一。 《管子》曰：“苟山之见荣者，谨卦而为禁，有动卦山者，罪死而不赦”，是对山形草木茂盛的重视；“其木宜苍与杜松，其草宜楚棘。见shì土地，命之曰五施（施为度量单位，长七尺），五七三十五尺而至于泉，呼音中角。其水仓（苍），其民强，赤胪（在土质黑中带红）历强（坚），五种无不宜。”，这种“五土配五音”观念被后世风水术发展成为“五音五行”理论。 先秦古籍还有“土宜”与“天时”相应之说，《逸周书·度训》：“土宜天时，百物行治。”，《周礼·大司徒》：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草术。”所谓“十有二土”就是与十二次对应的分野。“相地”时注重“观天”，天地对应是风水术的升华。 先秦营建城池宫室除先行相地外，还要占卜，甲骨文中有“口子卜，宾贞：我乍（作）邑？”“乙卯卜，争贞；王乍邑，帝若？我从，之唐。”这是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明确记录。又《诗·大雅·绵》记载古公父率族人迁到歧山之下，“契我龟，曰止曰时，筑室于兹”，即占卜之兆显示可以在此居住，才筑室定居。《尚书·召诰》记武王克商后，欲迁九鼎于洛邑，于是“太保朝至于洛，卜宅”。《尚书·洛gào》记周公欲营建洛，“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，水西，惟洛食。我又卜水东，亦惟洛食。来，以图及献卜”，经过反复占卜才最终确定下基址。埋葬死者也要占卜，《周礼·春官·小宗伯》的职掌中有王崩后“卜葬兆”一项，据注疏：“王丧七月而葬，将葬，先卜墓之茔兆，故云卜葬兆也；云甫者，既得吉而始穿地为圹”。可见挑选墓址需由占卜决定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能进行。 汉代时期，方位、上坟等都有各种禁忌，墓上装饰有避邪用的石人、石兽、镇墓文。湖北江陵凤凰山墓出土的镇墓文曰：“江陵承敢告地下函”、“死人归阴，生人归阳”，正是此风俗的写照。 魏晋时期的管略是三国时平原术士，占墓有验而闻名天下，现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管略而作。 晋郭璞为风水鼻祖，《葬书》中云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行zhī使有止故谓风水。”营葬术称为“fēng水术”由此而来，风水从此成为一门系统的地理学术而绵延至今。

我国古代风水是怎么来的

如果没有指南针。因为历史上最早的指南车。在战场上分辨清楚方向，这点应该没有疑问，所以罗盘是堪舆师发明的，那可是生死攸关的，指南针应该是指南车的缩小版。而战场上万一没有辨清方向。我认为战争是促使先民发明指南针的因素，便携版虽然商周时代的在人对城池选址建设时就已经有了chū步的风水认识，就是因为皇帝大战蚩尤时的发明。罗盘是在指南针的基础上增加了风水需要的东西形成的，精确版，今天没太阳。城池选择，可以看太阳，可以明天看，所以指南针应该是为战争而诞生的，但系统的风水是在战国以后才慢慢发展起来的，远比地理堪舆重要的多

中国古代资源禀赋与社会生产方式？

优势：我国土壤特征各异，植物品种繁多。能为农业生产提供种类丰富产品。

劣势：导致传统农业规模小、脆弱

（1）可利用的土地面积小，耕地和人口矛盾突出。

（2）土壤种类繁多，但有良好蓄水性和可耕性的土地较少。

（3）气候条件差，自然灾害频发。

【矿产资源的特点】

我国国土广，矿产资源的总量大、种类多。

但是我国矿产资源也存在两个缺陷：

一是富矿少，贫矿多。

二是单一矿少、矿产资源分布不均衡，开发利用不充分，“风水说”观念对矿产资源开采也chǎn生了不良影响。在古代社会，以耕织结构为基础的小农经济一直居于传统经济生产方式的主导地位。随着生产力的进步和社会的发展，这种生产方式被延续下来、不断强化，成为中国古代社会超稳定结构的基础。

以上就是关于古代的风水,古代风水形成的知识，后面我们会继续为大家整理关于古代风水形成的知识，希望能够帮助到大家！

点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询