网上有很多关于北斗星与风水的关系,北斗七星风水用途的知识，也有很多人为大家解答关于北斗星与风水的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

本文目录一览：

1、北斗星与风水

2、风水与历法，北斗七星的关系

3、在家点七星油灯，就是有七个灯芯的油灯在，风水上是什么意思？

北斗星与风水

万历皇帝是明朝第十三位皇帝，10岁时就即位了，到1620年去世，在位长达48年时间，是明朝坐得最久的皇帝。

万历十一年，即1583年正月，朱翊钧当时只有21岁，他去天寿山春祭历代宗祖的陵寝，便动了为自己择选寝地的想法。

据载当时钦天监为他选择了几处地址，但他觉得风水都不好。后来风水师向tā推荐了两块风水宝地，之yī是形龙山，有形如莲花，万众来朝的气势；另一处是小峪山，山脉很高，两边都有小山拱卫，端端正正的，风水很好。当年秋祭之时，他亲自去看了这两处地方，直到第二年的秋祭时，经两宫皇太后才把这个地方最终确定下来，改小峪山为大峪山。

也不知道这两位风水师怎么就看上这个地方了，或许连万历本人都不知道，世宗嘉靖皇帝曾经想将自己的亲生母亲章圣太后葬于大峪山，但最终因为“大峪空凄，不如纯山完美”的原因，将父母合葬于显陵（湖北钟祥）。

也许这就是种宿命吧。当年十一月六日定陵开始动土，石桥、碑亭、陵门、裬恩mén、裬恩殿、明楼、宝城等的修建都没问题，但在修建地宫时却出了不祥之兆。在1195平方米的建筑面积中，风水师偏偏将放棺材的地fāng选在了一块大石头上面。即风水学上所说的宝床下无土，这可是风水学的大忌。

但一向很迷信的朱翊钧这次却不信这些，劝大臣不要争论这些东西了，寿宫就在大峪山。在六年的修建过程中，虽说耗费了八百万两银子，营建工匠最多时达到三万多人，但官方和民间对定陵风水不吉利的争议也从没停过，说此棺是停不稳的。后来朱翊钧也曾犹豫过，但找不到更好地方，也只得作罢。

朱翊钧在世时曾多次视察定陵，《枣林杂俎》曾记载，他在视察时曾经在地宫时里饮酒。这进一步引起了官场的争议。《明神宗实录》更是说，万历三十二年，定陵建成五年后，开国功臣刘伯温的孙子刘世延曾上疏言“大峪山寿宫龙穴非真”。但朱翊钧都统统没有理会。就在他1620年病死的23年后，李自成的大军便对十三陵进了破坏。

1643年三月李自成攻陷宣府，破居庸关进入昌平县，起义军在经过十三陵时对定陵等陵进行了疯狂破坏，在这次损毁中，定陵的地面建筑基本被焚烧。

接着便是李自成在1644年占领了北京，再接着就是城头变幻大王旗，满清又占领了北京，睿亲王多尔衮又率领八旗军对定陵剩余的神功圣德碑等建筑全部拆毁，自此后，定陵地面的建筑成了一片废墟。再次重建时是乾隆时期进行了小规模复建，规模和以前完全无法相比。

所以民间传说定陵很不吉利，更不幸的是三百多年后还对此陵进行了发掘，是明十三陵中唯一被发掘的陵墓。

本来这次是要发掘长陵的，但找了好久都没找到长陵的地宫入口，考古学家们便心想定陵是明陵中修得最好的，肯定也有很多珍贵物品，便决定发掘定陵。

光是找到砖隧道，打开金刚墙就花了一年时间，在此过程中曾有当地老人来说，地宫里是海洋，要进去时一定要划船，还有人说里面有毒箭飞刀等，甚至于地宫前还有陷井。总之这些传说让考古学家们非常的谨慎，甚至戴着防毒面具进入了金刚墙内。

地宫经测量有67米长，总面积1195píng方米，由五座石室组成（前室、中室、左配殿、右配殿、后室），石室之间有甬道和石门。万历帝和他两位皇后的棺材是在后殿找到的，后来报道说，除了尸体腐烂外，骨架还比较完好，尸骨周围塞满了各种金银宝贝，300多年前的织锦还金光闪闪。但没说的是，因为当时缺乏保护意识，这些丝织品和宝贝只过了二十分钟，但失去了原有的光泽。这也是为什么现在不开掘其它陵墓的原因，因为保护技术还不够。

定陵共出土文物四千多件，特别是皇后头戴的黑纱尖形棕帽，神宗头戴的乌纱翼善冠最为精美。除此以外还有皇帝的衮服龙袍也弥足珍贵。

万历皇dì的尸身体式也引起了考古人员的兴趣，中国传统尸体体葬式一般有仰身直肢葬、屈肢葬、俯身葬等。但万历帝却是“侧卧式”。据说是因为棺材从京城到定陵有近百里之远，走到巩华城时，抬棺的木杠曾断裂过，因此右边一角曾坠地。

至于殓葬姿势为“七斗星葬式”，是因为他的身体侧卧，双腿微曲，形状像北斗七星。北斗七星在古代被认为是极星，是天dì居住的地方，也就意味着万历皇帝升天了。

当然这种姿势还可能与风水有关。因为北斗七星具有避邪功效，像一个S形，代表了七种气场。只有这样才能把煞气镇住，让江山永固。

还有的研究者说万历皇帝的姿势像释迦牟尼的“涅槃”姿势。因为万历皇帝和他的两位皇后都很信仰佛教，就连葬衣也内饰佛字，这样的话也可以保佑江山和老百姓。

后来定陵发掘完毕，有关部门认为三副楠木棺木没用了，但让人丢到了外面的山沟，当天下午便被附近村民一抢而光。有一对年迈的夫妇用这个珍贵的楠木请人制作棺材，结果第一具造好后老太太就去世了，第二具完工后老头子也去世了。

还有位村民觉得这木头好捡去做了躺柜，但五个月后的一天回家时却发现四个孩子不见了，蓦的发现躺柜边竟有四双小鞋，等打开后发现四个孩子早已气绝身亡。

当地村民们说，皇帝的东西一般人是消受不起的。果真如此。

更奇特的是，后来三具尸骨以及许多珍贵资料被抬到定陵门前点火fén烧时，却被一场突如其来的大雨立刻浇灭。

关于定陵的建造，历史上的争论从来就没有停止过。但综合前人的观点来看，预言似乎都实现了。

后人都说明亡于万历，恐怕还和风水有关？

风水与历法，北斗七星的关系

自古以来，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调占卜的重要，也有将三学总结为象数理占四学。笔者认为象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以独立成为体系。而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。

数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。《河图》、《洛书》是数的代表。我们在之前的文章中已经详细的介绍过。所谓的象，其实就是周易的卦符系统。按照古人的规定，奇数为阳，偶数为阴。按照这样的区分，1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为奇数。同时，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。数字中1、2、3、4、5又被称为生数，有生长、演化的含义；6、7、8、9、10为成数，是后天的形的。

《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中央。这是生数的分布！接着按照这样的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方属木；9居于西方属金；10居于中央属土。（上述的数理在术数应用里面被称为“河图数”。比如在风水楼层的选择上，便依据“河图数”对于五行进行选择）

如此，生数在内，成数在外！术占家们认为这就是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来源。同时，正因为卦有内外之别，生数是作为基本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。因此，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。

阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。因此，古人对于皇天后土有着先天的崇拜。所谓“在天成气，在地成形”。黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。tiān帝也就是术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具也就是“帝车”，也就是北斗七星。那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。故而àn照北斗七星的运行轨迹形成了四季的记录和历法的确定。而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。

二、风水学的实质

每年我们分为四时（春xià秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）二十四节气七十二候。其形成的过程我在详解穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。《洛书》九宫的方位、八卦、二十四节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。二十四节气实际可以对应二十sì山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。

因此，我们可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世称之为“阳宅风水”）或者是相墓（后世称之为“阴宅风水”）的方法。历法对应的天时，宅墓对应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。

三、风水派别争议评议

众所周知，风水体系的形成非常晚。经过hàn初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，由此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。其中“相”就是指相地之法。包含了宅相、墓相，应该是后世风水的源流。

1、《葬经》，风水的起源

两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之便有止”。始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。在《四库全书》中进行了收录。但《四库》编纂者认为在《晋书.郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。

2、唐人对风shuǐ体系的发展

逮及唐代，国师杨筠松（民间称之为“杨救贫”）总结前人相地方法，注解和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。

杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的原理。演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。同时创造了“缝针”二十四山和“穿山七十二龙”的运用。后世按照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操程序。为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！其学说为其徒曾文辿所传。

以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。传说之廖瑀中为杨筠松之弟子！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。为廖瑀所传。然而历代注书都没有廖公著作。所以都认为《九星穴法》是伪作。《九星穴法》专以九星辨穴体。所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际并没有还是没有一家得世间之公认，因此，笔者对世传廖公风水持保留之态度，暂不发表意见。

传说与杨筠松同时代人丘延翰得民间传授天子之穴的点穴办法。形成独立的一派风水体系，目前市面上使用乾坤国宝风水便是丘延翰所传，笔者在实践中发现其龙门八局水法有相当的应验度，其余代考。

《四库》中载：《内传天皇鼇极镇shì神书》， 旧本题《邱延翰正传》，杨筠松补义，吴景鸾解蒙。其方法以天星二十八宿附於二十四山龙之下，以乾、坤、艮、巽为四厘极，配以炁、罗、计、孛四星，以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候，不知其何所取义。案《青囊序》有先看金龙一语，后人以亢、牛、娄、鬼四星当之，原属臆解。是书又云四金不以方位言，专以在地之形，应在天之象。目前所讲之天星风水与其有关，但是其书之原理在清代已经无可kǎo证，所以众说纷纭，莫衷一是，断为伪书！

3、其他地理风水之发zhǎn

如前，自唐代杨筠松“赣南风水”开始，世传“杨、曾、廖、赖”为宗师。当世风水往往称之为三合风水，或者形派风水。然后初赣南风水外世间尚有三元风水存世。而目前所谓之风水师往往称其为玄空风水，实则三元风水之别称。

三元风水以明代蒋大鸿为开宗立派之人，然笔者实际查《四库》术数类.相地并无三元风水蒋大鸿之著述！世传蒋大鸿有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并创蒋盘罗经！

世传蒋公收徒有会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆shì鹏、山阴吕相烈、武líng胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山。然而其弟子各自立其宗派，没有一人真正其真传。

笔者视野所及，常查面前三地所传三元风水，除“沈氏玄空学”之外，旁及章仲山等玄空风水理论。莫衷一是，其中不乏互相攻讦之事。其真学如何囿于笔者阅lì有限、实操影响，无法知其全貌，不免遗憾！

四、风水综述

笔者以眼界所及，按易学之学理，结合风水理论值研习，窃以为：风水理论起源于汉代“五术”之相地之术，自两晋郭璞《葬经》开始始有理论体系。实际根本在于术数先贤们努力形成之象数体系和五行体系的融合。三合风水注重形派，实则是基础，其中也涉及理气之内容；三元风水的发展在三合基础之上进一步发挥汉易方位五行与节气变化之模型。其侧重点不同然基础均是由相地而始。亦如释家之小乘与大乘之争议，实则小乘之三法印，四谛八正道，十二因缘，十八界应为根本乘。而不是世间认为之大小的分别。

如前，天时不如地利，三合风水（形派）应该为所有风水体系的根本中的根本，不知三合者不足以论风水，不知三合而不明三元者也不足以论风水。

在家点七星油灯，就是有七个灯芯的油灯在，风水上是什么意思？

这样跟你解释吧：风水学就是追求天地人和谐，通过改变环境达到天地人合一的境界。在风水学中，北斗七星是崇奉的七位星神，具有至高无上的地位；北斗七星在地显形为七脑芙蓉，是风水中的绝佳好地；点七个灯芯的油灯象征着请天上的北斗七星来助法力。

以上就是关于北斗星与风水的关系,北斗七星风水用途的知识，后面我们会继续为大家整理关于北斗星与风水的知识，希望能够帮助到大家！

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