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一品君子兰

首推一品青楼女之君子兰，为命理师之顶峰，后xué千语万言，不能与此相牟也。极品青楼女子统共八位，不仅姿色之佳绝，更是意味深长，可以比拟于西施，毛嫱。用古诗之形容是：北方有佳人，绝世而独立，一笑倾人城，在笑倾人国，宁不知倾城于倾国，佳人难再得。八大绝世青楼才女进可以为王霸之内助，退可以寄身红楼，即便春光深锁，但足以迷绝天下。下面一一分述。

一，李公虚中。

史传为子平命学之前驱，其仅构建子平学命理学之年月日六柱。流传于坊间之命书书代表是《李虚中命书》，《鬼谷子命学》，其二书，首讲五行理气，如以清浊阴阳，次讲用事之法，如三元九运，四柱起法，再讲六十花甲之纳音及先天象义，义理博大，但加杂以历代神煞之法式，少有不逮。可取之处即是阴阳交融，清浊升降之对立统一理性内涵，shì书对大运流年之运用具有相当开明之眼光，后学古法子平命理者，可以采略一二。

二，徐公子平。

子平命理之集大成者和最终之完善者，其法式三分天下，开创后来万代之论命之三大体系，

其一为五行阴阳气数，如清季流行天下之日元强弱论命之体系

其二为格局论命之体系，以四柱之结构，十神八格而论断人生富贵贫贱，因其核心有顺用逆用之区别，重视四柱结构，此派论命方法，当属清乾隆年间进士沈公孝展发挥最为完备。然至为可惜的是，清季之后，四柱间架结构论命体系都已让位为日元强弱之论命体系，而格局之运用最终也是火烛燕书，加之后代一二有心无力，才学不逮之注解者，六经注我，鲁鱼亥豕，已令格局论命体系，众口难调，面目全非。

其三，为五行六神论命之体系，此体系，在农业社会简单之社会不受重视，至工商品信息社会以来，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代时创此三枝命理论法体系，其眼光，其心境，其才情，其功dé。可谓感天动地，鬼歌神泣。

sān，徐公大升。

借取子平先生之日元用神强弱之一枝，加以阐发，其功勋卓著之处，是对五行，反生反克之深度开发，后学研究日元用神强弱体系一脉者，倘能深穷五行生克，阴阳对立平衡之学理，则一代命师指日可待也。大升先生不仅有开创阴阳五行学之奇功，且能广印书籍，如传世之渊海子平，虽是后人合订而成，但先天之版本据传为大升先生所为。发明与传播共举，仁人与智者并存。

四，刘公青田。

为洪武大帝之子房。冠绝群伦，名高才盛。其论命之思维，当以阐发干支之五行气数wèi主，其空前绝后之经典命书《滴天髓》，开启阴阳平衡，对立统一逻辑论命之新境界。

其伟大之功勋，仍在其六佰年后之工商业社会为得以最佳运用，总体而论，滴tiān髓之论命体系以日元为太极，以形势气象为辅助，以八大正格为用，随物赋形，顺理成章，归造化于自然。文思之绵长，体式之完备，令后学叹为观之。后学虽然注者成群，但未有超过原作之境界。实为命学之一大奇观也。

五，万公民英。

身膺明方面布政之尊，论命思维以统计为凭，引人注目之处提出，虽然四柱同命，但由于先天之五行地理环境而产生巨大的人生差异。此见识，为后来形势论命大仙对人生出生环境之归纳总结产生不可低估zhī影响，而且，此君相当之理智，对命理之评价，仅是一种客观之研究，而绝无命理万能论之陈词烂调。万大师整理命学，编纂《三命通会》，其中命例大约上万，亦包括明朝及其以前朝代之看命论文，如巫咸提要，三命消息赋，论命口诀等等。体制巨大，兼容并包，美伦美焕，罕有其匹。此书，以台湾育林出版较为完善。大陆于1990年广西民族出版社之三命通会为正宗，但是盗印书籍，错字连篇，实难卒读。中州古籍出版之《三命通会》，比原著少了大约少了一半，没有例子，十二章节以后不再出现，红朝新政，文学狱之流行，于此可见一斑。正所谓出书都为稻梁谋，命理古籍正规出版社bù出，除了考虑经济效益，估计也怕新一代之文学狱也。

六，余公春台，传世命学贡献为《拦江网》，其论命思维以天地自然气候之变化类推人事物理。对五行之解释，相当之精审独到，但造物之妙，非是千篇一律，如三命消息赋云：神龟宿火，六月飞雪。可见执此一端，而不加融会贯通，难免有千里毫厘之叹。是书除提倡与自然气候相互印证之外，也提出格局之法门，但与子平先生正统之格局法已经是判若天渊矣。但余氏以自然气候与人事际遇微妙结合之有益尝shì，可以比肩共产主义祖师爷之马克思，因马云，自然界和人类社会都是统一为物质的，信夫斯言。

七，沈公孝瞻，清朝大大智，其千古传世之名著为《子平真诠》，不在专执日元为论命中心，强调日元得气强弱之理，而以日元体系之外的八字月令格局体系之成败救应，八字间架结构之得失，后天大运之成格变格。为论断指归。思维之缜密，论断之高妙，用语之雅洁，才情之并茂，令人拍案叫绝。先生清标绝俗，表里如一，玉壶冰心，苦口婆心，批亢捣虚，拨乱反正。令怀旧最为叹服。

八，张颙。

宋代人，其生活年间，正dà六壬异常活跃之时代。<玉照定真经〉为其撰写并注解，是书精简明了，六壬断语与四柱判断结合。

其一，干云的原象组合，如其云：东西交战，门户全无礼德，癸乙卯全，烟花酒色之人，水来灭火，定知眼目之灾，这种组合之象，很是简洁用力，但无五行六神之引入，终究如隔靴搔痒，不能深入人生本质。

其二也注意干支原象，如戌土，为狱卒bīng史，酉金为太阴，丁为女性贵人，从此论断法门可以看出八字命理学与六壬术之源渊。

其三，是书，对六冲，六合之人生征象之描绘相当之细腻，如当今台湾干支形势动辄以合象代表改门换hù，家有兄弟送人等等事项。后学精研命理者，此书不可不读。但读书宜活，切忌死搬硬套，画地自限。

考以上之八大青楼才女，刘青田，万世英，为台阁世勋。余春台，徐大升为名风流名士，沉孝展为进士，张颙为宋代名宦，李虚中为朝中御史，徐子píng为方外神仙。名为青楼才女，其实也为一等之元戎，如帝王门中妙绝仕女，个个才情一流，高风绝尘，心慕方外，游戏人间。细读八大才女之著作，忽觉暗香盈袖。果然是当之无愧之一品青楼才女，君子兰也。

二品一剪梅

二品青楼才女，不独秀外慧中，吐气如兰，更是情性中人，楚楚动容，如古诗所谓，南国有佳人，容华若桃李。此品才女，红楼高坐，歌喉宛转，清歌一曲，人间情思如雨。比诸于古代青楼花旦，当为，赵飞燕，梁红玉之流，足不出户，已经是五陵少年，红绡无数。二品才女，统共七位，如寒梅独放，只为伊人而飘香。称之为一剪梅。。大抵分述如下：

一，任铁樵。

实至名归，当为二才女之翘楚，其命学精粹，在《滴天髓阐微》中发泄殆尽，才情高泻，思虑浓厚，以用神日元形象从化为其准绳，以源流清浊真假为辅佐，将原著之大部分之精华加以细致阐发。自民国之后之研究子平命理者，无不以《滴天髓阐微》作为dī天髓之原旨。但以其专执命理之强弱喜忌论命，不太执着于传统格局顺用逆用，不据财官为喜，七刃为凶，全凭对日元强弱，日元天性之配置。如此论命，可谓是日元用神强弱派之开山大师，也是神派命理学学派之祖师。dàn细思之，仅为一项体系之论断，是非自然峰起，且自50年代以来，对任老前辈之重新审视也成为后学才俊议论的标的。但怀旧认为，人无完人，金无足赤，大抵还是，而曹身与名俱灭，不废江河万古流吧。

二，陈素阉。

海宁世家，清台阁名辅，学富五车，精于命理易数，陈氏传世命学巨着《命理约言》，代表其论命思路及体系，任前辈在某些方面，如对陈氏六亲父母的十神定位方面业已采用。陈相爷以用神强弱而论命，而且兼顾非日元的格局体系。同时还考虑宫位之重大人生影响，如年月为先天六亲之位，而日时为后天六亲之定位之提法，不乏真识灼见。约言书后的二十四言，议论精辟，命理精微和盘拖出。而陈氏另外之重大贡献，又在于其保留明代巨著《滴天髓》，仅此一项护卫传统华夏哲学之功，便可以直入二品青楼才女之行列，诸君以为如何。

三，安在谦。

《命通命中》，万民英引述安氏之著述，由传统骈文写成论命口诀《玉井奥诀》，是书涵盖日主强弱喜忌，干支作用分类，天干六合对六亲之重大影响，制定新式六神模式，对神煞的运用的原则是：择其善而用之，命理推算技艺中更关注大运流年与原局的交会牵连。等等，不一而足。虽文词略为粗糙，但应验率颇高，对江湖，尤其是盲残同仁论命，有莫大之帮助。90年代以来，天运以财富为指归，地运以享受为能事，故最为极权之华夏亦能广开言路，命书私印成风，总之，为五术传统之尽力，可佩可贺。

四，潘子端。

笔名为水浇堤花主人，其名著：《命学新义》。潘氏对mìng理之最大贡献有：

其一，在于试图贯通东西哲学，如对八格之解释，试图和西方哲学高手精神分析法巨匠荣格氏勾通。有理有据，足以证明，天下之道殊途而同归。

其二，对十神之解说，结合时代背景，反映社会新潮流。精备完善，以怀旧看来，是最为有理智之高手，后人对六神理解之万语千言，大抵以此而发挥。

其三，潘氏撰xiě《命理小言》为其命理心悟，字字珠玑，考上世纪三十年代，正是西学渐进之收获期，故能产生命学一代才子。

五．何建忠。

台湾命师。何氏论命，接武民国潘氏之西方哲学与中华哲学沟通理论。并加以生发，创造，推陈出新，其传世名著《八字心理推命学》。将西方哲思与中华古哲作一圆通之观照比拟。贡献非浅，其次，对传统命学作一别样修整总结，再次，对六神之象义作更为深入之心理层面之开发。何先生论命，反对古典宿命式论法，而提倡现代心理命运推算。反观西方占星术界，自二十世纪七十年代以来，duō位先进开拓心理占星领域。何先生在八字界之伟大创举，令人感叹不己，所谓才人伎俩，真的深不可测也。何先生另外之名著《千古命理秘诀总解》，提出新式宫位解释与开发。不论应用准确与否，但首创之功，不可磨灭。

六.光莲先生。

台湾命界先贤，自1985年以来，名响台岛，其论命有两大特征：

一是光大司萤居士之五行六神生克命学思路。

其二开创出最为合理之自然命理格局，简捷明快，一切符合自然之道。

光莲先生为伤官高人，不独模仿能力一流，开创能力更属强项，故能尽撷司莹居士之长，且能扬长避短，自成一体。先生伟世命理书籍太抵是，《命理气数学》《八字机缘点窍》，《活断八字特别讲义》。细腻丰润,精彩纷呈，善于活命学活用，断人福祸吉凶，成败利钝，无不如影随形，其响如莩。

七.颜昭柏。

颜氏精研子平命学，对五行六神人生类象较少开发，而重要方面是gàn支结构的的细密作用。对命理结构的讨论，不在执着于传统的八格定局，而是顾全整体，lí定出合乎时代潮流出mìng局基本观，平衡观，结构观。zhè是新时代命理学最伟大的创举。而以此为源头，出现了如来司莹居士，吴怀云等一代优秀命理师之细微命运论断。其次，佰照先生将人生百态用命理的样式一一加以列举，赏心悦目之余，唯有神人gòng叹。

再次，对天干地支的化合化冲用佛学之心缘加以别样阐发，新鲜客观，不在铁口直断，而是以世道人心而论命，渡化世人，呼唤良知，为人生心态环境之整理者。高才俊足，列为二品，不容置疑。

.三品杏花春

sān品青楼才女，大抵不再倾城倾国，但容华自然，国色天香，也堪为人间极品。如比之青楼才女，当可以比肩于清初名妓，董小宛，民国名妓小凤仙也。三品青楼才女，业已面对顾客，不在深坐红楼，而是临风清歌，只卖艺而非卖身也。才艺双馨，大体为艺妓也。虽然其身落于，章台香径，估计大都是身清肤白，白壁潜无瑕也。余将其类比为春初粉红无暇之杏花。三品青楼才女如下：

一，张神峰。

明代命界名士，提出病药论，动静论，盖头论，四生四药，正五行论命，排斥神煞。其传世命书为《神峰通考》，书中可采之处甚伙，如泾渭女命赋，琼崖男命赋等等，但此赋不是出自张楠，张楠之最大贡献，在于古代命理古赋之保存，是书文采平庸，但例证良多。从台宪阁老到贩夫走卒。从黄门贵客到和尚道士。从名门贵媛到贫贱村妇，洋洋大观，蔚然成风。细细品尝，亦算有味。但总体而论，张楠学力平平，且出语自负，余将其归为三品才女，大抵看其年老色bài，余不愿看见美人迟暮之故。故太体同情之，希望诸君莫怪。

二，雷鸣夏。

明代江湖命师。其命学大著为《管见子平》。是书以八格为经，纬以外格杂格。汇集且自创古赋口诀，如阴命赋，管见篇。探玄篇。钩玄索隐，深谙人事物理。惊神泣鬼，也苦心人之作。列为三品，shí至名归。

三，醉醒子王铨。

一看名字，就知道为一代不得志之落拓生，传世名作为《气象篇》。怀旧将其归为三品，理由是，其大作《气象篇》对命界后生作一学术思路的诸多启示，如其所云，学者当钩玄索隐，向实寻虚，发表归根云云，淳淳教诲，令人心仪。

其二，是篇也是五行气势之论断，绝对不是表层干支推论。学理深髓，实为命理学之神派风彩。虽然仅一篇，就可以置身于三品才女杏花春之流。。

四，王心田。

民国江湖命相界之练手。其命理学思wéi可以从《用神精华》一书得以发觉，虽然专执日元强弱，但对于调候物理，对于地支合会之应用亦相当之合理，王氏文笔古朴，其书在台湾七十年代后，被用神派高手们一一垂青。当然，诸君若以强弱为论命指归，参加调候论断，余认为，此书大可细读。

王氏对传统格局不甚理解，更不太关注，是略知一二，如其所云，是书专一贡献用神。但王氏对张神峰相当之尊重，可见江湖命师，志在糊口，心在实用，对于理论之研讨，固无太大之兴趣。

五，任绥靖。

浙江四明命理学究，将其归为三品才女，当然亦相当之牵强，且余知诸君大体看过此书。怀旧先生将其归为三类，考虑有，

其一，是书，是另一版本之《拦江网》，按整理命学贡献而论，功不可没。

其二，是书用语古雅，国文水平定为一品，将命理评议融入诗词歌赋，诸君读后不会乏味。余认为，命学为人学，只有对人情物理作更深入之观察研究，才能开发命理类象，余尝见天下伪命师不缕不绝，不仅素养太常，且还无心向学。如此浅识之辈，岂能为人间开聋愦。所谓厚积才能薄发，融会才能贯通。聪明诸位，以为如何。

六，司莹居士。

开创工商社会逻辑论命之新体系，其论断模式，照顾自然调候之情状下，一切唯五行生克及六神引应用为凭，不在为日元之强弱而争辩，不在为传统的格局而费心。思路明晰，条理分明。但大体为人生细象之归类，虽然为可有可无之归类，但是工商社会，小男生小女人滔滔天下皆是，所谓人人头上一片天，不求大富大贵，只要能丰衣足食也无所谓。如此世情心态，司莹居士之五行六神论断法门可以大发异彩，生正逢时。但论及富贵格局，大抵往往不验也，如其恒将官杀定为压力，凶险，因居士对人生成果，财权情利不太注意。而更注意调摄自养。试想，如某人升官晋职，一定会增加压力，此为自然之理，居士反对官杀，最大用心在于渡世救人，勿为身外之名利所误。佛口道心，令人祟敬。居士之着述为《八字泄天机》，司萤居士风水学děng等。

七，吴怀云。

吴氏为伤官，一代俊才，其论命高妙之处大抵为，

其一，强化逻辑论命，将铁口直断之无聊论调抛开，加快命理与时代之结合度，命理为意识形态，当然应及时反映当下de生产状况及物质基础，如地支官杀已午火，在古代为书信，在当代社会当然为电脑，电话而矣。命学为意识形态，只能反映生产力，命理后学，当应作如是观，如拟古自玩，死路一条。吴怀云先生将铁口直断扔进时代之垃圾箱，功厥大焉。

其二，对五行六神类推shēng发，更加细微深入，远远超过同时代之命理师。五行六神之广象，如同易学之万物类象，关系重大。研穷命学者，务需用心玩味。

其三，重视传统之地支合会刑冲，如宫位重叠伏吟，暗象牵连。且加以发挥运用，直接成为后来江湖论命师的论命阶梯。吴氏怀云，思路开阔，推理细密。且是性情中人。归为三品才女杏花春。xiān生八字大作有《命理点睛》，《怀云高级命理学》等。

八，徐乐吾。

余曾在命林百年六子论中推重其地位，将大师归为三品，合情合理。理由是：评判命师之品级，首要考查其lùn命之功力。但对于命学一脉整理贡献之功也shì不容漠视。唯有薪火相传，才能后学辈出。徐师有太多的非凡贡献

其一，是对古籍整理出版之功，经典之三大命书，如《拦江网》《滴天髓》《子平真诠》。徐师都作为较为详尽之解说，虽云未必符合原旨，多少有点六经注我，火烛燕书。但编纂古籍之功，自然与以上三品高才不遑是让。

其二，大师有高超之命理思维模式，在《滴天髓补注》尽现。

其三，对出生地经纬度对命理之细密影响，作一详尽之说明。。此为引进西方自然科学于命理，精益求精，与此可见一斑。

其四，大师写出《命理一得》《古今míng人命鉴》，除有保存资料之呼，还有太多之较可采信之实际推理阐述。四大奇功，一一展示，列为三品，名符其实了。

九，陈柏榆。

台湾命师，著述如林，且珠玑甚多，如《实用命理学》《企事业家八字》《男女婚姻命理》《专论女性命理》，陈著仍然以五行六神为第一指归，格局创新性则无，但六神万物类象堪为一绝。

其次，更加活化子平术，用于当今工商社会。如其对企业家八字之研究，开创八字命学之分科史，如医科，可以分为内外妇幼儿等。陈氏之开创分类之功，于当今工商年代，意味相当深长。故归为三品杏花春。也是不刊之论也。。

十，韦千里。

韦公千里，如按通常技术贡献，发明创造之功力考虑，实不能归入三品才女之行列，因其并无太多之后天发挥，并无独特之创，但怀旧认为，亦有下列三项足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。

一，韦氏，25岁撰写传世名作，《千里命稿》，英华早泄，令人叹服。

其二，韦氏机缘甚佳，民国之名公巨卿，大体为韦贤之坐上宾。如其论断，名伶梅兰芳，其必不以伶人而终，当有政治权势之尊荣。韦贤论时，仅为25，二十年后，果然如其所断，断验之高妙，可见一斑。

其三，韦氏学养丰富，英华绝代，虽然身寄江湖，但也为一流人物，加之妻妾众多，子女成群。据余之观察，命学人生婚缘一般不佳，而韦氏打破此记录。为命理学人开新篇。不朽之盛事，功德甚巨。

四，韦氏晚年编书不少，如《命理屑言》《人相全书》，有传播中华古旧哲学之功。由上述四项之才力，怀旧将其归为yī杏花春式三品青楼才女。想来诸君不会摇头矣。

十一，林国雄。

香港玄空风水高手，相术名手，子平术名手，林先生人生富有传奇色彩，资高质慧，且心广体胖，雍容华贵。传世子平著作不多，仅有《子平八字命理新论》，是新时代子平学理之总结，经验之谈不少，注重干云细象开发，其次是强弱之严格区分。情采兼备，征验高妙，是书最能启发命理学人之后天潜能。所以归为三品才女，也算差强人意。

十二，袁树栅。

民国老秀才，中医为业，兼习命学，命理著作《命理探源》。发挥更少，采用古制。对命理基本概念作了细致解说，最为适用初级练手，若以技术考虑，断断不能归入三类，但理由亦是，袁先生在润德堂存稿中的命理实例解说中，用语基本也是悲悲切切，诉尽平生不得志，联想到资历辈分，且要考虑到虽然袁氏命术平平，但所谓无功劳也有苦劳。对普及命理学，也有几分贡献。虽然姿色平平，但也经历花开花落，所谓一枝一叶总关情。姑且归为三类。

十三，林相如。

台湾命理师，学富五车，才情高绝。命理著作：《科学的八字》，虽然短小，但相当精悍。不在命理技术的发挥，而是思维yì识的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理学上的探究。

十四,王姿尹。

台湾女生,兰心惠质,文采华茂,信手轻撷,天机小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家优婆夷,令人心醉.女士大作(女命实例解析).短小精致,但才气已如暗香盈袖.

论断以上之三品才女，虽然定为杏花春，但其大多不乏有传承之功。

命理学，因为有诸如上等创造伤官人生之加入，推陈出新，古为今用，才能日渐昌明，随处可验。所以三品才女，只消红楼吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，气高心远，不侔于一般俗流，磊落时哲，气宇轩昂，各自相鸣于子平命界。借问酒学何处有，牧童遥指杏花村。yǐ经为诸君点出十四位花魁，如诸君意欲要亲睹芳颜，不妨用心体会。

四品小桃红

四品青楼才女，兰心慧质，蹈厉风发，风华一代，但多为情性所累，自怨自叹，既不肯流落奴隶rén之手，但终究是少年狐性，又不堪空床独守，故卖艺为主，偶而客串身体。但时时刻刻渴望知心意中人，由此特点，怀旧将其归为时夭时艳，亦正亦邪之红桃花。桃花为红艳星，自然是性情不稳。思虑良多。弹唱之后，独守空房亦是叹且自悲也。以下为四品正宗命理青楼才女：

一，吴俊民。

台湾六十年代命界大侠，大学教授，精研命理，其突出功绩为：

一，系统整理古旧传统命理，涉及格，用神，常规性人生推断，且有趋吉辟凶之劝善教诲。其书为，《命理新论》《命理新论之实例》。

其二，吴氏情钟子平，年老而力不衰，尤其对用神强弱一脉大力阐发，不遗余力，事过境迁，吴先生业已化鹤而去。于情于理，四品小桃红之流亚，轻松搞定。

二，梁湘润。

如按命理精准技术考虑，梁先生并不突出。但梁先生学养素质不俗，超凡出众，且著术甚丰，大抵可以开阔视野，其命书由箱本：天地玄黄宇五册，不在乎程式论命的准确与否，更在乎江湖手法生财之道研究。总之，梁先生论命技术如何，不敢妄谈，但对命学从业者的执业过程中的技巧点拨，还是功不可没。

三，了无居士。

居士论命，完全扔弃古典格局，正格固已无论，外格更是一笑了之。完全采用日元用神强弱，生克论命，虽然简洁。

但是致命之弱点是：古典式论命根基太浅，而且现代式创新不多，当然谈不上自立门径，仅作为命理学评论家，了无居士用现代人文学基础，笑论子平术之程式不完善，且极力批判所谓铁口直断的江湖命仙。综合而言，命理推演层而乏善可陈，但打破迷信，普及命学也有一二拨乱反正之功。其八字学著述为：《现代人的入字》《字的世界》等等，文笔幽默，才性一流，开卷有益。

四，李叔还。

李氏在50年代提出子平学强弱之xīn论，即后来喋喋不休之日元强弱论命，以算分数为日元弱强之流程。余下之论题大体仍为用神，忌神，地支合会刑冲。李先生着述为实用命理。但简洁轻松，极富实用。日元用神派别之练手，多读有益。

五，霍红棉。

香港命理师，命界书籍为《五行科学滴天髓》。霍氏有二个特点足以列入四品，一是，深信阴阳五行为科学，大大提升命理学之声誉，以迷信xuán谈进而济身于实证科学，鼓吹之力，功不可磨。其二，霍氏用现代人的思维模式将古旧命理经典《滴天髓》融合现在的生活环境，空间，思考方式，生活习惯中。此为与时俱进之明证。

六，余沙音。

为女性命理师，命理界前辈才女。余前辈着术为《命理谈屑》《谈命说理》，语言平和，如沐春风。充分体现女生研究命学之特点及思维模式。余女士文笔流利，谈命说理，娓娓道来，亲切可爱，雅俗共赏。yán究命理，女生实为少数，余才女也是少数中之楷模，当然要归入四品小桃红。

七，金缕衣。

命理大师金吊桶之女，金缕女在六十年代整理其父专著，定书名为《金吊桶秘籍》，其书金缕衣女士作序，序言用词佳妙，慧心兰质呼之欲出。金缕衣提倡命学要与时俱进，作为女生能有如此眼光，实为不可多得。

《金吊桶密芨》中最为经典之著述为，传统格局的分类取舍，命理歌赋的总结，最值得提出的书中对《女命赋》总结完善。由于时代巨变，工商社会，男友平等。原著中的某些学理，不太适合当今社会之形态，但参考者价值较大，即便如此年代，亦有家庭安命之主妇。

其次，物欲横流，世风普降，娼妓从业者勃然而兴，此女命赋用于推论酒女，按摩女，等等社会失足妇女，弹无虚发，功效非凡。

八，尤达人。

香港命理学家，大河易帜后入香港。韦君千里一派论命体系，以日元强弱为主流。其著述，《达人知命四十年》《现代名人命鉴》。学力水平不够老练，但用证老道稳健，也有可圈可点处，余认为其《知命四十年》，尚值的用xīn一阅。

九陈品宏。

台湾老牌江湖命理师。大著为《命律预言正解》《命律预言真解》，虽然兼顾采纳古典式格局论法，但重点仍在于算分数，论强弱。陈氏自少年执命相之业，正所谓少年子弟江湖老。虽然以命理而糊口，但学养素质不容小视。开创算分数之方法，多少也有首创之能。列为四品。

十，邹文耀。

台湾上个世纪六十年代命界学人，大作为《命理寻真》，推出时空制命书。以为四柱八字，尚不能解决同年同月同日同时的问题，于是以将出生的地域，空间，用天干地支加以类化，创造成蔚然大观之时空制命程式，虽然是有理有据，但征之事实则多少有点子虚乌有。但开创之功，另类之见识，加zhī才人之作，也是聊备一格，开卷有益。

十一，陈心让。

台湾命理师。上个世纪七八十年代推出大作《命理锁钥》《命理真迹》，以天地水火调候之气作为通篇之考虑。是为余春台氏〈拦江网〉之最新发挥。有理有据，命例洋洋大观。启发思维，抛砖引玉，也为研命人之一备。陈先生最大胆之联想是将古典式大运男顺女逆统一制定为男女同顺，虽然言之凿凿。但准确率令人难免怀疑。但见仁见智，只能随缘尽性了。

十一，陆极致。

陆先生原为大陆人，后游学老美，从业教育。陆先生文才高妙，对中华命理更加酷爱。1995年，陆先生推出《八字命理新论》，《八字与中国智慧》，精研古典式传统格局，用功深入，见识高超。文笔清秀，思维一流。2005年后，先生厚积薄发，名作《中国命理史》出炉。这是唯一一部深入透视命理历史的名山大作。好作不容忽略，名著不能尘封。怀旧在此郑重tuī荐，若要研究格局，若要更深入研究格局古籍《子平真诠》，陆先生的书值的一读。

上述十二位命界才人，大体都是伤官为用，模仿佳绝，当然bù缺乏真知灼见。总之，此品才女，是书最好能细读一遍。

五品杨柳青

五品青楼才女，滔滔天下随处可见，如各类酒家，食府等等随处可觅。五品命理才女大体是，论命市井，摆卜街头，迎来送往，相当之苦辛，五品青楼女子，学识大低，大体为平常人性，但命理技术经验也bù容小视，总非是泛泛而谈。唯一可惜，不能独立开创新识。大多是一己之心得，一家之言。五品才女不在保守矜持，而是招客呼伴，倚门立户，主动出击：

一，欧阳阶。

国军少校，兵败入台，解甲归田。自研命学。其论命模式以格局为凭，只是大部分为其自创。当然也有一二真知灼见。如论命理细项，身体左右之类推等等，人形模样之美丑。大作是《神秘命理学》。

二，潘东光。

格局派之命理师，五行六神之类化为弱项，服务群体也是凡夫俗子，故其着述，平凡人生。典型书籍，反映其论命思维的是：《子平流年实务》，《子平批命实务》《八字破迷》。潘先生死守《三命通会》，且对外格更加信之有加。其著作平淡有力，有一定参考价值。

三，曾伟荣。

八字形派开发相当之完善，如干支组合，前后左右，实用性极强，不在讲究八字的用神强弱，过多的开发八字外象。大作是〈八字的奥秘〉，对于那些以算命养家护口且服务人群的命理从业者最为适用。

四，黄友辅。

台湾高才，对心理子平学之研究别见风味。xì微用心，但大体仍为典型之沿街卖卜之流。代表作是：《实用子平命学阐微》《实用子平学征义》虽然结合时代潮流，但总体而言，尚无走出平庸之窠臼。

五，吴政忆。

六神之分析相当精全，80年代中期出版书籍是《子平命学精论》，全是六神之分析。对六神组合的xì微分析，贴近寻常百姓之现实生活，遗憾的是，仍是神派命理资质欠缺，思路不缜密，自然不能比肩吴怀云之流。

六，陈启铨。

台湾命师，相术师。其论断也是生活经验中来，平淡无奇，代表作是－－《子平八字判断心得》。书中抄猎众多三品高手之着述。

七，谢武腾。

论命层次以日元强弱用神为第一，且杂以沈公之格局为首选。其次时不时以地支的合会刑冲，甚至纳入神煞解诀，采信度不高，其学识偏低，言而无文。代表作为《子平深入》其实仅是中级水平之读物。

八，宋英成。

台湾命师，以开天干地支类象为主，间用五行六神，强弱之分析用于最后。著作不少，但资质平平，《命理真诀启示录》之风火雷电，多少有参考价值。

九，朱鹊桥。

香港命师，大作如《鹊桥命理》，虽然对六神细象有合乎时代的开发，但整体不出于强弱论命zhī窠臼。经验之谈大于创新之语。聊备参考，开卷有益吧。

十，蒋文正。

香港命师，实务论命，抽丝剥茧，细腻dú到。五行六神的xì致推演。但境界气象太弱，为江湖糊口命仙之范式。命理作品为《论命琐记》。

十一，李子基。

香港命师，寄身于江湖，老年伤官，也有文采。作品为《子平深入》，《子平浅出》，《子平经纬》。虽然也是洋洋酒酒，但始终没有走出强弱日元之范围。

十二，李居明。

香港算命师，此公子平水准平淡无奇，但广告之功夫下的可谓独步天下。此公论命，只以强弱为凭，余其不顾。而且wèi人跟红顶白，zuì擅长对娱乐界名人之点评。诸位若有跟从时尚，但命理水准低下的后生，可以李先生居明为楷模。

十三，钟义明。

台湾命理作家，作品如林，有五神六神之开发，也有古典神煞之运用。且以评论古籍为业。代表作《现代破译滴天髓》，《命理准绳》《二十世纪尖端命学》，宏篇巨制，规模庞大。论命法式不拘一格，自成一家。所谓开卷总有益，读读也好。

十四，李铁笔。

台界命理师，著述亦不少，总计为《四柱八字命运学》，《实例分析》。此君论命，毫无出奇之处，论断一切无不是以以日元强弱是问。但怀旧对其之推及，仍是考虑其特殊之人生才能，如学识宏硕，阅历不少。推理客观，表演一流，模仿极佳。

十五，李居璋。

台湾命理师，识见高明，经验老道，批命之用语简明扼要，点到为止。李先生也是以强弱论命，但毕竟久处江湖，心得经验估计自有过人之处。居璋先生着作是：《八字命理札记》《现代八字粹言》等等。

十六，许羽贤。

台湾命理师，早年，以滴天髓用神强弱为指归，但对滴天髓学理之应用相当之纯熟，流传书籍为《命学锦囊》，《命学导航》，自2000年以后，开始自创其格局论命之新体系，然而识者眼光看来，仅是乱立名目，无中生有。自创格局代表作是：《八字命学真机》。另外，许国学素养一流，流行命理作品为：《子平也疯狂》。

十七，香港罗量。

其人与八字命理用功颇深，大作为八字点算系列，虽然洋洋大观，不下数十本。但统读全文，无一不是以日元用神强弱为圭臬。囿于识见视野，自然难以比肩四品以上诸君。

十八，胡一鸣。

台湾命理师，命理作品为《命理精论》《命理实录》，但千言万语，不出司莹居士，光莲先生开创之五行六神流年气数论命法之范围。除此之外，尚无有一丝一毫自创之功，虽然赞誉不少，但最终仍是五品命业师之行列。

以上十八家，怀旧所云，五品青楼女子，才气已经锐减。都是沿街卖卜，为糊口生存，为日子过的更好而努力。如同天下随处可见青楼女生，倚门轻笑，招揽生意。毕竟也是年少风采，上门者也是络绎不绝。

中国易经大师排名

什么叫易学大师？曾仕强、傅佩荣才是真正的易学大师。既以理论jiàn长又以实践见深，他们才是当今世界研究《易经》最深透的人。

易经之学简称易学。易学大师应该是指从事《易经》研究的大知识分子。对于当今中国“易学大师”称号的认定，既是一个十分严肃又是一个需要慎重对待的问题。中国合肥·羲昌易经研究所本着客观、公正、公平、公开、负责任的态度，采用的是全网显示的证据。本“排行榜”编排顺序是按出生年月的先后，注重实效，兼顾学历、从业时间、实际案例、个人著述，用事实说话，让读者心服，向历史和后学者负起责任。

需要说明的是，各级、各类协会、学会、研究会的这长那长等等头衔，不能作为“易学大师”的资质证明。理由是，99%的这会那会这长那长都经不起推敲，既查不到工商行政主管部门颁发的《营业执照》，也查不到省市县级民政主管部门颁发的“社团证书”，“国字头”的这会那长更是不可靠，看“全称”便知道既虚又假，都不可以作为收录对象。本“排行榜”以“事实”为收录依据，凡在网上找不到真实姓名、出生年月、学历、官方证照的一律视为不合标准，因为那一类的“大师”一定是假冒伪劣的，假冒伪劣与真实可靠如水如火，绝对不可以共处共存。

李洪亮：

李宏亮大师，道号昆云子，自称昆云道人，被尊称为中国易学风水实战专家，易学界最高金罗盘奖获得者，中华周易协会常务理事，世界周易学会风水学教授，中国乾坤周易学院院长，高级风水师并荣获“中华周易协会”特别贡献奖，并收录于<易经名人录>。

李宏亮先生汲取《周易》之精髓，融汇儒、释、道文化，悉心研究面相、手相、命理、阴阳宅风水、姓名、择日、六爻、奇门遁甲、道术等近20年，游遍祖国各大名川古刹道观，得多位名师、奇人真传，并古为今用，深入浅chū，结合“堪舆风水的第三只眼”奇门遁甲用智慧选择环境、营造环境和调整环境，面对人生起伏跌宕，能处之泰然，如履平地。先生常年活跃于北京，jiāng浙，两广，云南，山东，湖南,东北，内蒙，河北以及台湾，香港，澳门，新加坡等地,常年担任多家单位的易学风水顾问，为全国以及港澳台地区近千家公司、楼盘、工厂、学院及家庭等进行堪舆风水、先生还经常进行易经讲座，及预测规划。挽救了无数濒临破产及解体的企业及家庭，被易学界尊称为易学奇才，应广大朋友要求，于乙未年2015年决定开宗立派创立了”八卦派”并开shǐ收徒。授徒内容; 预测学 面相学 手相学 风水学 道家内丹及道家法术等。

上榜理由：他是当今八卦派的掌门；弘扬国学文化精髓，以儒释道国粹教义结缘芸芸众生。

李镜池：1902年生于广东开平金鸡镇横岗村；字圣东；燕京大学毕业，在国学研究所时，师从陈垣、许地shān、顾颉刚，从事道教史和古代史研究，后调任华南师范大学任中文系教授；著有《周易探源》和《周易通义》二书，前者于1978年由中华书局出版，书中注释古经64卦爻辞，言辞简明扼要，浅白易懂，是当代周易研究者必备的参考书，后者于1981年由中华书局出版，对后世影响巨大。1975年卒，享年73岁。

上榜理由：他是《周易》源liú与64卦辞386爻辞的拓荒者；为后世学者起到开路先锋的表率与引导作用。

金景芳：1902年6月3日生于辽宁义县；1923年毕业于辽宁省立第四师范学校，1940年考入乐山复性书院，师从马一浮、谢无量等从事儒学研究，1941年到四川三台的东北大学任文书组主任、中文系讲师、副教授、教授，全国解放后任东北文物管理处研究组组长，兼任国家古籍整理出版工作领导小组顾问、东方易学研究院顾问、中国孔子基金会顾问、国陆军儒学联合会顾问、中国先秦史学会顾问；治学严谨，善于独立思考，在学术上不迷信，不盲从，敢于坚持真理，勇于向权威挑战，唯真理是从，坚持说自己的话，走自己的路，不随波逐流；对先秦史和先秦文献、孔子以及儒家思想、孔子与《易经》关系，研究很投入很深刻；2001年5月1日卒，享年99岁。

上榜理由：他将《周易》从算命、占卜带入学术殿堂，成为一门哲学。

唐明邦：1925年1月23日生于重庆市忠县；晚号云鹤；小时候上山放牛割草，下田栽秧收谷，农闲入私塾，读四书五经；武汉大学哲学院教授、中国哲学学科奠基人之一，中国哲学史专家、国学院顾问；著有《周易评注》、《周易纵横录》、《中国古代哲学名著选读》、《中国近代启蒙思潮》、《当代易学与时代精神》、《邵雍评传》附《陈抟评传》、《易学与长江文化》，参加编写《易学基础教程》、《易学与管理》，在国内、美国、香港、台湾刊物上发表学术论文200余篇，如《周易与21世纪》、《周易象数与古代科学》、《太极思维方式与东方管理原则》等；1989年筹建国中周易学会，担任首任会长，成为当代易学领军人物，标志着周易文化的合法化；曾受聘成为湖北、河南、河北、江西、江苏等省周易研究会顾问，他是典型的“学院派”，在世从未讲过自己是“泰斗”；2018年5月4日卒，享年93岁。

上榜理由：他为在全国全世界弘扬易学开了一个好头；他是真做研究的易学专家，正因为有他这些“学院派”才使那些信口雌黄的人有口饭吃、安心理得地被人称为“大师”、自鸣得意的给自己封一个可笑的“泰斗”称号。

廖墨香：1936年生于湖南新化县；1959年毕业于北京师范大学数学系，分配到天津大学理工学院任教，教《概率论与数理统计》课，后任南开大学允公高等教育进修学院副院长兼南开国学研究中心副主任。友情和特约出任国nèi外多所大学国学和易学教授；酷爱周易术数，通览过民间、图书馆众多易学典籍，2002年应邀参加第24届国际数学家大会后，用数学家的睿智研究周易，改中国古代占卜术为预测现代经济生活成为有效方法。1991年出版的《周易预测学指南》深受中外人士欢迎，1994年在天津首创“天津墨香传统文化责任有限公司”一直任董事长，公司人员大都是副教授以上职称、有某项传统文化专长的人，出版《周易与现代经济预测》一书，1997年澳大利亚华夏周报刊登中国著名易学家廖墨香访问墨尔本的消息，以及当地记者和当地有名的易学爱好者访问廖氏的详细报道；上世纪末被易学界尊为“南邵(邵伟华)北廖(廖墨香)”；2007年8月被第十回世界易经大会评选为“世界著名易学导师”，2009年5月29日宣布成立中华北易学术专家团队；被国际友人誉为“翰墨书香，不老希夷”， 一生为人师表，淡泊名利，深研苦修，鞠躬尽瘁；至今谦诚好学，大度恳诚，不计得失，堪称易界翘首。

上榜lǐ由：他是“北派易学”开山宗师、中华北易学术专家团队的核心；他是将易学与数学结合的易学专家。

céng仕强：1935年10月20日生于福建漳州，随父亲工作地在厦门读中学，上个世纪五十年代前往台湾并定居，国立台湾师范大学教育学学士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、英国莱斯特大学管理哲学博士和英国牛津大学管理哲学荣誉博士，曾任台湾交通大学教授、台湾智慧大学校长、台湾兴国管理学院校长，是全球华人中国式管理第一人，被尊为“中国式管理之父”、国学大师，多次应邀到新加坡、马来西亚、印尼、泰国、香港、中国大陆演讲，让人最熟悉的是他在央视《百家讲坛》的讲座；在教学、研究、写作、演讲、翻译方面成就卓著，12年间著书48本，被人称为“当今奇才”；所著《易经的奥秘》、《中国式管理》、《孙子兵法与人力自动化》最为引人瞩目；他说人生只做三件事，知道此生为何而来是目标，知道如何完成是方法，知道如何做得更好是改善。完成这三件事，需要付出一生的时间和精力；他说，在中国社会想要取得成功，必须先要悟透中国人独特的民族习性。从出发前的自我准备、到人际关系的巧妙运用、社交圈的拓展要领、自身情绪意志力的自我控制，甚至如何与同事搞好关系，与上级相处的分寸等等，都是迈向成功的必修课程；他将超过10gè简单口诀式的归纳，来分别介绍中国人获得成功的10个要素，一表人材、二套西装、三杯酒量、四圈麻将、五方(指东西南北中)交游、六出祈山(指运作技巧)、七术打马(诚心赞美别人)、八口吹牛、九分努力(指做事态度)、十分忍耐(持续忍耐方可成功)；《2010第五届中国作家富豪榜》以780万元税后收入荣登作家富豪榜第5名；2018年11月11日19:54在台湾安详辞世，享年84岁。

上榜理由：他幽默诙谐，博古论今信手拈来；他是易学理论与实践高度融合的大师中的大师；他是当之无魁的“易经专家”，完全可以堪称为“易学泰斗”。

刘大钧：1943年1月3日生于山东邹平；1961年高中毕业后连续三年报考山东大学，都因家庭问题作罢，于是在济南拉板车做临时工，后成为济南市街道办服装厂的仓库保管员；外公不忍指给他一条自学成才路——研究“大道之源”的《易经》，白天干活，晚上攻读《周易》；1978年3月18日中国科学大会召开后，他的第一篇文章《读史释易》在《中国哲学》上发表，时任中国社会科学院院长的胡乔木看了这篇文章，给时任山东大学校长的吴富恒写推荐信，要他破格起用刘大钧这位没有大学文凭的社会学者，吴xiào长也认为刘大钧是一个难得的人才，经过哲学系几位教授的答辩考核后，tā被破格进入山东大学从事中国哲学史的教学与研究工作，侧重于《周易》的研究，当年41岁；1986年写成《周易概论》，由齐鲁书社出版，后多次再版，国际上还有日文、德文、英文翻译本，该书于1998年获山东省社会科学研究成果一等奖；2012年6月被聘为中央文史研究馆馆员，他是在出书、开会、出国等活dòng中出的名，网友称其为“中国最厉害的易经大师”；中国周易学会第二任会长，全国政协委员，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学yì学与中国古代哲学研究中心主任、山东大学教授、博导、北京大学兼职教授、北京大学太极文化研究所名誉所长、国际易学导师资格评审委员会主席、学刊《周易研究》主编；长期从事易学研究，尤精于象数，对易学中许多重大疑难问题提出见解，形成象数与义理兼顾的易学研究套路。著有《周易概论》、《周易古经白话解》中英文版、《周易传文白话解》、《易传全译》中法文版、《纳甲筮法》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》、《周yì折中》以及一系列论文。

上榜理由：他是一位对周易研究做出突出贡献的草根学者；易学研究理论成果丰硕；他是被高等学府、正规大学破格录用的“易学界奇才”，是易学领域的真正的教授。

张善文：1949年生于福建长乐；毕业于中山大学；师从黄寿祺、吴简斋、章太炎黄子，国学功底深厚；任福建师范大学文学院教授、博导、福建师范大学易学研究所所长、中国古典文献学博士点带头人，兼任国家《续修四库全书》经部特约编委、中国周易学会副会长、东方国际易学研究院学术wěi员，多次应邀赴美国、马来西亚、韩国、台湾讲学；出版《周易译注》、《周易辞典》、《象数与义理》、《周易入门》、《易经初阶》、《周易与文学》、《历代易家与易学要籍》、《jié净精微之玄思》等书，校订马振彪遗稿《周易学说》、尚秉和遗稿《shàng氏易学存稿》、吴承仕遗稿《检斋读书提要》、黄寿祺遗稿《易学群书平议》，主编《周易研究论文集》、《十三经漫谈cóng书》，主持国家古籍整理出版规划领导小组重点项目《中国古籍总目提要·周易卷》，发表学术论文百余篇；2007年被国家建设部《建筑文化论坛》专家组评选为“当代海内外最具影响力的中国易学家”；易学著作融象、数、理为一体，理论与实践并重，采用八卦的时空方位选择最佳方案，确定企业经济发展项目，填补西方的统计模型预测、决策树图式的不足。

上榜理由：他学术扎实，风格严谨，长期从事对周易的研究；他是把周易应用引入经济领域的代表性人物之一。

傅佩荣：1950年12月16日生于上海；台湾辅仁大学哲学系毕业、台湾大学哲学系硕士、美国耶鲁大学宗教哲学博士、比利时鲁汶大学和荷兰莱顿大学讲座教授、台湾大学哲学系主任、研究所所长。曾在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》，凤凰卫视主讲《国学的天空》，东方卫视主讲《老庄的智慧》，是山东卫视“新杏坛”首席主讲人；在教学、研究、写作、演讲、翻译方面成就卓著，专业研究哲学和国学30nián；由于父母信仰基督教的影响先学习西方哲学，后学习中国哲学，师从哲学大师方东美和余英时，40岁以前接触与潜心研究的是儒家和道家思想，50岁以后致力于研究《易经》，注释《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《易经》等中国传统经典；治学严谨，撇开成见与定论，求真务实，追本溯源，展现温故而知新的智慧，研究范围涉及西洋哲学、儒家、道家、先秦哲学、zōng教哲学、周易、易传、论语，对于经典的诠释在当代有着相当重要的影响；在台北出版的著作中，获奖著作2本、哲学著作19本、励志著作48本、身心灵著作14本、道家著作6部、儒家著作17部、易经著作3部、解读易经系列丛书6部、详说经典系列丛书6部、翻译类著作10本计130多部；在大陆出版的著作中，关于儒家的8部、道家的2部、易经的2部、青少年谈国学系列的5部、译解系列的6部、详说系列的6部、哲学系列的11部、青少年国学经典读本系列5部计45部；被台湾《民生报》评选为大学最热门的教授。获台湾地区教育主管部门颁发教学特优奖。《成功人生》获台湾最高文艺奖。《儒道天论发微》获中正文化奖；始终站在中西文化的至高点上来诠释中国传统文化的现代意义，视野辽阔深远，打通各个精神领域，打通中西哲学，真诚的态度，幽默的语言，清晰的道理，使听者不倦，相悦以解，从而把国学讲dé生动而又贴近人心，并为当代人提供阅读国学原典的简易方法；长期致力于中国传统文化的当代普及，引领听者解读中华经典，推广国学的现代价值，为社会尽到了一个知识分子的责任。提出“人性本善”是对孔孟的误读、人生不能没有憧憬的鲜明而且先进的观点。

上榜理由：他学识融贯古今中西；国内用白话解释易经大多源自他的版本；他是哲学、易学、国学三丰收的高产作家，是理论与实践结合的大师级学者、以实战能力见长的专家级大师，称其为“易学泰斗”亦不为过。

谭德贵：1964年生于山东威海；1982年考入山东大学哲学系，1989年硕士毕业进入山东社会科学院哲学所工作，1997年评聘为副研究员，主要研究周易与中国文化，跟随易学专家刘大钧研究周易；进入北京师范大学哲学与社会学学院深造，师从著名哲学家郑万耕，成为哲学博士，现任中国社会科学院大学博导、中国社科院世界宗教研究所研究员、中国宗教学会易道文化研究专业委员会主任；著有《多维文化视野下的周易中国周易文化传统研究》、《周易文化中的历史观》、《周易中的真善美四项研究》、《周易中的教育思想》、《周易与中华民族精神》、《周yì的本体论四项及其影响》，《周易与中国传统文化》一书正在写作中，兼通义理与象数，对中国传统命理文化与风水文化有独到见解；多次到新加坡、印度尼西亚、香港、澳门等地讲演易经与中国文化，曾任印尼前总统苏哈托私人顾问，兼任印尼Harcy Group、新加坡SummerWind公司、香港汉生堂药业以及国内多家大型金融机构及集团公司文化顾问；在企业选址及风水设计、人力资源搭配设计、投资决策等方面有丰富的指导经验，为全国各地大型企业、集团提供大量的决策支持，兼任多家行业龙头企业决策、管理及文化顾问。

上榜理由：他在教学、研究、写作、演讲过程中有自己的真知灼见；他是理论、实践、著述相结合和为现实服务的实用主义者；他是求真务实、坚持正理、注重实效的易学大师。

看看以上所列举的“易学dà师”，当前网络上那些自称“易学家”、“易经第一人”的人，不仅要惊出一身冷汗，更令其应当无地自容。敬告那些自称“泰斗”和“教授”的人，永远不要忘记“山外有山，人外有人”的基本道理，永远不要bǎ话说得太满。

现在的互联网就是一个垃圾堆。如果从网上某些人所列的这大师那大师排行看，无疑是在玷污“中国传统文化”以及“易学”和“风水学”与“命理学”这三大金字招牌。倘若真的象一些没有真实功夫的人撰写的虚假排名那样，既没有“收录标准”更属于随心所欲的胡编乱造。那么，中国传统文化中的易学、风水学、命理学就没有任何存在价值可言，就不值得今人和后人去深入研究，就没有必要去发扬光大。

在“一切向钱看”的当下，很少有人真做学问、诚实研究、追根求源，这是中国传统文化向纵深发展的悲哀的一面。

作为新时期的易学研究者、受好者、传播者，必须坚守中国传统文化的基本面，必须求真务实、追求正理、注重实效，必须与“假大师”划清界限，做一个有道德有品质的人，才无愧于这个时代，无愧于做一个真正的人。

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