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本文目录一览：

1、风水 朝山与案山

2、寻龙点穴：风水上案山与朝山是什么？

3、东北农村门前空地叫啥？

风水 朝山与案山

▌ 道源圣地——鹤鸣山

文/李后强（四川省社会科学院教授）

韩毅（《读城》杂志总编辑）

道教是中国土生土长的宗教。学术界一般认为，四川大邑县鹤鸣山是道教发源地，主要依据是史书记载张道陵“学道于鹤鸣山”。但不少学者提出，“学道”表示学习、继承，不是创立、建立，就是说不是“创道”，因此可以认为张道陵不是道教创立者而是学习继承者，鹤鸣山也不是道教发源地。由于这个争论，全国一些道教名山也先后提出是“道教发源地”， 局面出现了混乱。在学术界还有一种比较流行的说法，道教草创于瓦屋山，成型于鹤鸣山，兴盛于青城山。这个观点占有很大市场。我们认为，有必要从学术学理的角度深入阐释“学道”与“创道”的问题，从而为鹤鸣山正名。

▌ 道源圣地——鹤鸣山

鹤鸣山又称"鹄鸣山"，地处成都大邑县城西北12公里的鹤鸣乡，海拔1000余米，北依青城山（约 30公里），南邻峨眉山（约120公里），西接雾中山（约10里），足抵川西平yuán，距成都约 70公里。因山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤而得名，为古代剑南四大名山之一。这里山势雄伟、林木繁茂，双涧环抱，形如展翅欲飞的立鹤；景区内松柏成林，苍翠欲滴，山涧溪流，泠然有声，是著名风景旅游区和避暑胜地。民间都知道，这里是道教发源地，被称为“道国仙都”、“道教祖庭”。

▌ 道源圣地——鹤鸣山

说到发源地，这是如今的“热词”，因为涉及到很多精神和物质层面的东西，发源地之争，也是场面激烈。但鹤鸣山为中国道教发源dì，似乎有众多佐证之物。

先说说由来：道教的思想渊源可追溯到先秦de道家和神仙家，其组织刍型也可追溯到战国秦汉间的方仙道和黄老道。道教正式建立教团组织，则以张道陵天师创立正一盟威道为标志。

张道陵，字辅汉，沛国丰邑（今江苏丰县）人。据道书载：本为太学学生，博采五经，好神鬼事。早年曾举为“贤良方正直言极谏科”，在巴蜀任过江州（今重庆）令，后来悟通仕途沉浮，无益于年命，便辞官隐居于邙山（今河南洛阳北），学长生之道。朝廷多次征召做官，皆不从命。

东汉顺帝年间（126-144年），张道陵闻蜀地多名山，民风淳厚，易于教化，于是携弟子入蜀，居于鹤鸣山（又名鹄山）修道。精思炼志数年，著作道书二十四篇。感太上亲降，授以《三天正法》《正一科术要道法》《正一盟威妙经》《三业六通之诀》，命为天师。传太上正一盟威之道，奉老子为教祖，尊称太上老君，以《老子五千文》为主要经典，创立道教。

▌ 鹤鸣山玉皇殿

这样的说法，在众多的文献资料里，也能找到相应证明：

晋朝陈寿所著《三国志·张鲁传》第八卷记载：张鲁，字公祺，沛国丰人也，祖父陵，客蜀，学道鹤鸣山中，造作道书，以惑百姓，从受道者，出五斗米来，故世称米贼。陵死，子衡行其道。

晋葛洪《神仙传》：张道陵者，沛国人也，本太学生，博通五经，得黄帝九鼎丹法。闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，著道书廿四篇。

晋常璩《华阳国志·汉中志》：汉末沛国张道陵，学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称太清元元，以惑百姓。陵死，子衡传其业，衡死，子鲁传其业。鲁字公祺，以鬼道见信于益州牧刘焉。

有学者认为，这些记载大体可推断鹤鸣山乃道教发源地，特别是史料记载“学道于鹤鸣山”之“学”，极有深意。

《甲骨文字典》“解字”之“学”字繁体作“學”，亦作“斆”，是会意兼形声字。斆（學）xiào，《说文》：“斆（學），覺悟也。从教从冂。冂，尚矇也。臼聲。篆文斆省。”“学”具备“启蒙”“仿效”“觉悟”的内在逻辑关系，特别之谓“觉悟”，则是“认识事物由模糊到清醒”的过程。

古文言的“学”，多含有“研究”“创造”之意，如《中庸》里的“博学之、审问之……”，《易经》里的“君子学以聚之……”等，都具有这层意思。

“学道于鹤鸣山”，记载道学在这里碰撞、播种、生根和发扬的过程，这也表明了道文化的形成和实践过程。因此，可以说张道陵在鹤鸣山“学道”就是“创道”。古时的“学”包含“启蒙”“觉悟”“研究”“创造”之意。

这以后，张道陵又去了青城山和瓦屋山，留下传播道wén化的印jì。

▌《甲骨文字典》中对“学”的解读

其实，在张道陵创教之前，鹤鸣山一直是异人的修炼之地，据说先秦的广成子（马成子）和西汉的周义山都在这里跨鹤飞升。历代的许多著名道士曾在此修炼过。如唐末五代的杜光庭、北sòng的陈抟（希夷）、明代著名道士张三丰等都在此修道。明成祖朱棣曾亲手书写yù旨交给龙虎山道士吴伯理让他到鹤鸣山迎请仙道张三丰，后来吴伯理在鹤鸣山的山麓处修建了迎仙阁。唐求、杜光庭、文与可、陆游、杨升庵等诸多名流都曾游览此山，咏题抒怀。

1983年版《辞源》修订本3544页载:“鹤鸣山”，山名，在四川省崇庆县西北（大邑）。汉顺帝时，张陵(道陵)客蜀，学道鹤鸣山中，创五斗米道，又名天师教。

鹤鸣山道观1985年被成都市政府批准为重点文物保护单位，1987年又被批准为道教开放点。中国道教协huì于2006年8月15日、2008年4月14日在鹤鸣山举行了道教界人士大聚会，中国道教协会会长任法融、张道陵第六十五代孙张继禹等一大批国内外道教界人士，均一致到这里寻根问祖。

曾任青城山当家、中国道协副会长的付元天，于1987年端午节在鹤鸣山迎仙阁竖“汉天师道发源地”一碑。三任中国道教协会会长闵智亭、付元天、任法融均认同鹤鸣山是道教发源地。

另外，在鹤鸣山天谷洞，曾发掘出一通古碑，碑的质材为钟乳石，表面呈蜂窝状，硬度极强。古碑高约1米，宽约0.6米，厚约0.2米。碑的右边镌刻“盟威之道”4字，正中刻有“正一”两个大字，左下方镌刻“张辅汉”三个略小一点的字。有研究专家分析，“正一”“盟威”等碑刻与史书记载中国道教初创时正式名称为“正一盟威之道”相符，碑的下部所刻“张辅汉”3字，即是道教创始人张陵的姓和字。李远国教授认为，它是中国道教史上发掘历史年代最早的古碑，这为“中国道教发源地就在四川大邑鹤鸣山”进一步提供了有力的物证。

▌ 修道鹤鸣

鹤鸣山属岷山山脉，由红岩山分三支南下，均于此落足成峰。中支于此为天柱峰，东支于此为妙高峰，西支于此为留仙峰。与红岩、冠子、龙窝诸山相互独立又彼此襟连；从鹤鸣山往西北行约10公里，便是蜀中佛教的早期圣地——雾中山，雾中山与鹤鸣山一脉相连，形成“仙佛同源”的神奇图景。从山形上看，鹤鸣山“起伏轩翔，其状如鹤”，三面环水，且“东西二水，出乎两腋”，拱卫揖让，俨然“仙人都宅”；它的体势是由浅墟逐渐过渡为高岭的，其贯穿始终的宫观体现了道家自然的思想，形成山水与建筑之间的共融和谐。

中国传统住居文化强调天、地、人的和谐。在古人看来，住居地风水好坏影xiǎng着居民的命运，“依山面水，附临平原，zuǒ右护山环抱，眼前朝山、案山拱揖相迎”是中国人思想里最理想的居住模式。验之以鹤鸣山，山形地貌正好符合这些要义：鹤鸣山“雄蜀川之西隅，据雾邑之北境，前望乎嵋、巴，后枕乎绥荒。”（《鹤鸣观记》），大坪山是鹤鸣的主山，是山川形势的依靠，鹤鸣山、大坪山、冠子山、从近至远，山势一路逶迤，连绵不绝。

鹤鸣山依傍于主山，被左右群山环抱，左有妙高峰，右有留仙峰，二峰左右各展开十余里，形成“护山”，山前隔水的近山因其形似“案几”而被称为“案山”。案山前的远山重重叠叠，好似远来朝圣，被称为“朝山”。迎仙阁山头是鹤鸣山的案山。在五六里之外，灌口上街的几座小山及又在数里之外的马台shān及附近的小山包形成朝山系列。主峰下，泉水环流，终年不息，斜江的两条支流环山东、南、西三面，在迎仙阁（案山）前交汇，形成斜江正流。三面环水、两溪合流正应着“山环水抱，冲阴和阳”的吉祥意象。

▌ 山环水抱 风景秀丽

道教尊重生命，善待万物，正是在这样一种尊重生命，敬畏生命的思想之下，道教几千年来都一直实践着生态和环境的保护。它要追求的是一种rén和万物共生并荣的一种状态。英国汉学家李约瑟在《中国古代科技史》一书中认为道教是世界上唯一和科学联系最为紧密的yī个宗教。更多的人文学家、自然生态学家也一致评价道教在生态理论和实践中作出的贡献，他们甚至将道教直接称为生态道教。

生态文明建设是关系中华民族永续发展的千年大计，中guó古代生态智慧是建设生态文明的lì史资源。正如中央领导强调的：“我们应该遵循天人合一、道法自然的理念，寻求永续发展之路。”

▌ 鹤鸣山内的道人

▌ 鹤鸣一隅

如今，鹤鸣山正规划对中华传统文化、中华根本之“道”进行梳理，将上下五千年之学统、道统加以形象化、立体化、标准化的展示，以道法自然、关爱生命、崇尚和谐的思想，使鹤鸣山成为全球道文化的朝圣地。

寻龙点穴：风水上案山与朝山是什么？

案山与朝山 凡案山要取低，朝山要取高。案山之高低以齐眉为准，以近穴为喜，在穴场内望见案山，而案山之高度不可高于眼眉，案山距离穴场二三百公尺内为吉，诀云：“伸手摸手案，积钱千万贯。” 案山虽近好，但不能逼压欺穴，凡案山逼压，主人凶顽。案山有由近龙虎过宫作为案，即是所谓之白虎卷案或青龙卷案。yòu有入首数节后出枝绕前作案者，不管以何作案，总要得逆水为贵。 不论阴宅阳地，面前之案山总要美好为吉，若见破碎尖恶，或随水而出，或随水长流，谓之无情，即为退砂，若此砂在穴前近者，决主人退财败，至毒。 穴前之案山，若一重高似一重者，为大吉，但都要层层向穴有情，若端庄、肥壮、拱抱、有头面、顾穴场或得上水，才是全美，必主人家子孙发福久远。诀云：“左来右到案财山，要近怀边水绕环。玉几袱头王诰笏，马旗仗剑即为官。” 案山虽美好，但须远处有朝才算是大局，若只有案山，而案外无朝山，则称之为案外青天，此等之地不过一小局而已，其发福不会远久。诀云：“重案外见青天，后代少绵延。”若只有远处之朝山，而无近案山作遮拦，则不仅不收聚反而气散，连朝山之下之筋脚也露出来，主凶。故近案远朝必须配合。 案山以顾穴有情为吉，若案山破碎并生顽石者大凶，又面前之案切忌为文曲山，诀云：“主星扫荡，翁媳同床。”主出人淫荡，若面前案山为文曲山而带有石者，则会“水星带石，室女怀胎。”又若面前案山下有山坑射穴者，又会“山坑相射，妇女贪花。”若带有煞者，则会“太阴带煞，寡母生儿。”以上都主后人淫乱。 案山生有怪石，则必有凶灾，诀云：“案山带石，是为瞽目。”案山忌顺水，若顺水而有外砂逆而拦截则无碍，若无逆砂但绕抱过宫却不窜走者亦可。案山忌有泪痕或有脚尖射，诀云：“直射金鹅箭，官事必相连。左射长男死，右射小男亡。若然当面射，中子定离乡。” 朝山必于案外，离穴较远，朝山环列而成luó城。若朝山环列于穴前，必有一峰或两峰对正穴场，其穴场方算占得正穴，若朝山虽多而无一两个峰正照穴者，则为杂乱不真，此等之穴场是为不正。 凡穴前有低砂用案，虽无远朝皆可作穴。若无近砂，虽有远朝罗列而堂局空旷，则其气不聚，此等之地无融结。故云：“数十里外远山朝，渺渺茫茫旷野间。近案又无堂气散，纵然清秀也是闲。”

东北农村门前空地叫啥？

东北农村门前空地叫院子。

看见这个问题时我认真想了想，院子，就东北有么？为什么要冠个“东北＂？北京的四合院不叫院子么？山西的乔家大院，福建的士楼，门前都有空地啊，都叫院子么。题主难道就在东北看见门前空地拉，还是没去过别的地方呢？还是我理解错了？

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