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网上有很多关于潮汕名风水,潮阳名风水的知识，也有很多人为大家解答关于潮阳名风水的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

本文目录一览：

1、潮阳名风水

2、潮阳文光塔位于哪里？

3、潮阳实验的人为什么那么厉害？

潮阳名风水

明朝有几位虱母仙呢

虱母仙游历潮汕名山，勘察风水，1368-1393年间的一日，行至潮州登塘章厝村，因口渴腹饥，遂进村讨口水解渴，恰巧碰上该村要建大祠堂。村里族长听说他便是闻名潮汕的大地师虱母仙，精通地理风水，便请他来替祠堂大门楼定个方位，祈盼日后村里能出些出人头地的富贵人物。

俗话说“受人滴水之恩，当涌泉相报”。虱母仙感其赠水解渴之德，便欣然答应帮忙，但同时也有心试探此村村民是否有此福禄。于是向村族长要求安排一名力气较大的壮丁供他使唤。族长便叫来一个力气很大的壮汉给虱母仙差遣。虱母仙环村走了一圈，详细勘察地形之后，便要求壮汉把搁在村后面的一条大石坯，扛到村子前面来，打算用来造大门槛。虱母仙在前面走，壮汉扛着石坯跟在后面。由于石坯很笨重，壮汉扛在肩上走不了多远已经感到吃力，但总不见虱母仙停步，再跟了一小段路，那壮汉既感到累又怨虱母仙让他没头没脑地走个没完，也不等虱母仙吩咐，便带着情绪地自行把石坯扔下了。虱母仙回头看到这情形，便笑着对那壮汉说：“看来你们村只能出壮丁，不能出贵人了。”说完直摇头，颇有恨铁不成钢的感慨。“为什么?”壮汉大惑不解地问道。虱母仙答道：“以我多年经验，认为大凡祠堂建得越靠村子前面越有发展前景。你把石坯仍于此处不前不后，方位不是很好。”壮汉忽然略有所悟，才想起虱母仙一贯帮人看风水建门楼最大的特点就是“听人自得”，他狠狠地拍自己的脑袋痛惜地问：“你为什么不早说呢?我再把石坯往前些扛! ”“再移动不管多前都不算数了。”

自古福禄必是有德有缘者居之。章厝村可能尚没有居此出富贵人家的福缘。据说，后来章厝村真的应了虱母仙的这席话，只出壮丁，没出过大福大贵的人家。

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陈友谅军师，化míng何野云介绍：

元地僊何野云先生画像

潮汕人信仰的虱母仙是洪武年间（1368-1393年）陈友谅军师，为躲避明朝朱元璋的追捕，化名何野云。

何野云者（公元1325～1393nián），据说是湖北人，世称“虱母仙”、邋遢道士，羽仙后尊称：何野云仙师、龙尾圣王、龙尾爷、龙爷。其人上知天文、下识地理、风水五行，无所不知，无所不晓。

公元1360年，何野云事助陈友谅，揭西金和镇仙坡村杨氏二世祖仕崇公跟何野云一样同在陈友谅的陈汉政quán为官。这就是何野云与杨仕崇公同朝为官的来历。后来1363年鄱阳湖一战陈友谅败亡。陈友谅儿子陈理率残部投降朱元璋，杨仕崇公随陈理投降朱元璋。后仕崇公跟随朱元璋转战江浙与元军作战，屡立战功。后在一次战役中，仕崇公与元军作战力竭而死，后白马驼回其尸体。公去世后，马绝食而死。战马葬于公墓右侧，称义马坟。现墓仍完好。1368年朱元璋建立明朝后，大封诸将，杨仕崇公被追封为兵部侍郎。（资料来源：揭西仙坡村杨氏后人）。

而当时陈理投降朱元璋时，何野云一臣不事二主，不愿投降朱元璋，所以他隐姓埋名流落潮汕。

后来何野云云游到揭西仙坡村，在杨家逗留了三个月，感念旧时与杨二世祖同朝为官之谊，指点杨氏后人建了寨门和祠堂，留存至今。后来，仙坡乡乡民因虱母仙帮助开创仙坡乡大寨门有功，于大寨之东建“三山永峙”庙供祀虱母仙，庙中左边祀陇尾老爷。

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时间证明，符合陈友谅兵败后的时间

“有心人”说：明朝潮州政府不会让何野云逃过明朝对于陈友谅余党的清算，不可能留了行迹在此，还有碑刻记录。“有心人”真是很可爱，选择性地装傻。陈友谅军师取“何野云”这个化名，不正是为了躲避明朝的清算，才隐去他的真实姓名。那时候的“何野云”在潮阳，无人知道他是陈友谅的军师，只知道“何野云”。这也导致了直到现在，他的真实来历无人知晓。

潮汕人都知道，虱母仙得仙衣，隐变形骸，以邋遢道人的形象游走于潮汕，化名“何野云”，躲避官府，所以一直没透漏身份，一直到临终，才留了一首遗诗，只是说了是汉室一丈夫，没透漏具体身世，也是对凤港养女的保护，不会受到牵连。就算建庙祭祀，也是祭祀一位神仙，正是这个模糊的身份，不知道具体身世，官府如何追究？追究是名不正言不顺。

古代文学体裁，唐诗、宋词、元曲等，其中元曲的特征是：通俗化，口语化，生活化。

虱母仙何野云此诗创作于元末明初，文风有明显的元曲特点，通俗易懂，口语化。

作为对照，同时代的经典名句：“wǒ本将心xiàng明月，奈何明月照沟渠。”，出自于元曲《琵琶记》，也是创作于元末明初。这首曲用了“我本”作为这句曲的开头，而何野云的遗诗也是用“我本”开头。可见他们有同时代的相似风格。

虱母仙何野云一生中大部分时间生活在元末，所以他的文风有带有显著的元曲风格，同时从这首诗的文风，证实了虱母仙何野云遗诗的真实性！

下面是一些时间证明：

洪武元年，何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“五皈寺”碑刻证明，洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。洪武元年，符合陈友谅兵败后流落到潮的时间。

潮阳文史丛书-《佛教在潮阳》第124-126页

潮阳文史丛书-《佛教在潮阳》第124-126页

详情可参考关于“五皈寺”的文章

五皈寺附近的田心乡，亦有记录何野云到华古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。

陈氏始祖墓可以证明洪武六年（公元1373年），何野云在潮汕。潮阳明朝陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”，此时何野云应该是48岁左右，正值中年。由此可知，其事助陈友谅是其40岁左右的中年时期。他曾为陈友谅军师，故碑碣为国师何野云。

明陈氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年国师何野云”

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此何野云非彼何野云

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。

有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走，这个说法不知真伪。传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。

天下同名同姓叫“何野云”的有多人，但世上虱母仙只有一位。

不是名字叫“何野云”，都是虱母仙。

洪武元年，1368年，五皈寺记载，何野云到沙陇为高氏建祠堂，在五皈寺效法文天祥登沙丘望帝，怀念故主陈友谅；洪武元年，1368年在华古岩避世隐jū期间，增建内山门；洪武二年，1369年，何野云建陈店草尾村寨门；洪武六年，1373年，何野云建潮阳陈氏始祖墓，位于潮阳和平镇。

种zhǒng这些事迹，从时间上证明，明朝刚建立的时候，1368年，虱母仙已经在潮汕了，这个证明自古以来传言的何野云是陈友谅军师从时间上来看是吻合的。

“虱母仙”生于1325年，洪武元年，1368年虱母仙是43岁，中年时期是一位风水师的黄金从业年龄。

而最近出现的认祖宗的人（生于1354年），洪武元年，1368年，认祖宗者才14岁。明朝刚建立的时候，认祖宗者hái是个未成年的儿童。主家会请未成年的儿童做风水师建祠堂或寨门吗？？这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

众所周知，虱母仙没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲赵氏，养女给养父养老，并送终造墓，这是符合人之常情的。虱母仙的养女赵氏生于1347年，养女比虱母仙小22岁。这符合人之常理。但是认祖宗者却比养女赵氏还小7岁，这不合常理，养父不可能比养女小。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

虱母仙并非明朝的官员或者官方的堪舆者，明朝的当代官方志没有记载，这很正常。事实上，民间地理师要引起官方的关注并记载入史志书，史来有几人？历朝历代，大部分的民间堪舆地理师，官方志也无记载。但是，随着“虱母仙”信仰逐渐在民间流传与兴盛，到清朝时期，虱母仙才引起了官方的关注，到了光绪年间，《潮阳县志》对其进xíng了考证，并记载。明朝的当代官方志没有记载虱母仙，这恰好证明虱母仙不是明朝的官员或官方的堪舆者，只是民间的地理师。但是认祖宗者自己宣称其祖先是明朝永乐年间钦天监规划皇陵（真假未经考证）。这说明：虱母仙与认祖宗者是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

众所周知，1363年，陈友谅兵败后，其幕僚之一，军师为了躲避明朝朱元璋的追捕，化名“何野云”流落潮汕，陈友谅军师使用何野云这个化名的时间，是元末到1393年之间。而江西丰城，据说也有一个“何野云”，他们宣称其是1413年根据明成祖朱棣赐词，而后称“何野云”，他们使用“何野云”这个名字，是1413年之后。

根据两者化名的由来可知，陈友谅军shī使用“何野云”这个名号，比丰城的早近半个世纪。直到陈友谅军师虱母仙在1393年终老，过20年后，1413年后丰城才有另一个“何野云”。换句话说，潮汕在明朝洪武年间，1368-1393年间的何野云，只有一位，即陈友谅军师化名的“何野云”。因为丰城的是明朝永乐1413nián之后才使用“何野云”这个名字。据此可知，他们是不同的两个人，此何野云非彼何野云。

小结，从上面的分析，我们可以知晓，洪武年间（1368-1393年）何野云的各种在潮活动的事迹，就是陈友谅军师化名的“何野云”的活动事迹。

所以，如果把洪武年间的陈友谅军师“虱母仙何野云”的事迹，张冠李戴到永乐年间后的另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云!

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对于两地为何会出现两个同名同姓的人，在充分尊重粤赣两地人文历史的前提下，两地何野云的由来或许是这样的（仅供参考）：1363年陈友谅兵败后，军师化名何野云逃亡潮汕，从事风水，名扬潮汕，1393年虱母仙何野云仙逝。20年后，1413年江西何德宏经过自称朱棣赐词后，打算在民间从业，听闻潮汕曾经有个同姓的风水师技艺高超深得人敬仰，故他开始借用“何野云”做艺名从业（古人喜欢借名）。这也许更好解释了两地争论不休的两个时代的何野云问题了，也更符合逻辑。

同一个时代，同一个行业，会有不少同名同姓的人，下图例举小部分当代同名同姓的明xīng。网络搜索，会发现同行业同名同姓的很多。ér如果时间范围扩展到不同时代，同名同姓的人会更多。

而作为同行业里的人，他们的从业特征，会有类似之处。比如认祖宗者说的“板凳定向”方法，除了虱母仙使用过，杨筠松杨公，赖布衣赖公等都有传说使用过“板凳定向”的技法。所以认祖宗者想象总结了虱母仙所谓十大特征，臆断说虱母仙和他们的祖宗特征一样，借此证明是同一个人是站不住脚的。因为这是建立在想象之上，违背史学常识。还有首先要清楚的是，虱母仙和他们的祖宗，所处的年代都不一样。

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虱母仙在潮的时间事迹

虱母仙何野云在潮作品很多，由于年代久远，大部分何野云在潮的事迹都没有时间记录，或记录不详，上面表格整理了部分有时间记载的何仙在潮事迹（详情可以网络搜索相关事迹），欢迎有相关资料的朋友补充，相信会有越来越多的被尘封的何野云事迹和记录不断被揭开神秘的面纱，展现在人们面前。朋友们一起探讨，功德wú量！

从上一小结的分析已知，洪武年间（1368-1393年）的何野云各种事迹，实际就是陈友谅军师化名的“何野云”的活动事迹。洪武年间的“何野云”不是丰城的，因为他们是1413年之后才使用“何野云”这个名字。

洪武年间的何野云其中有一些事迹，是有官方记录的，比如：

政协广东省汕头市潮阳区委员会编纂的潮阳文史丛书《佛教在潮阳》第124-126页记载：洪武元年（1368年）虱母仙何野云到五皈寺登丘念故主陈友谅，yǐ及第107-108页记载洪武十三年（1380年）何野云重修金径古寺；《潮阳市志》下册 (1979～2003) 第816页，记载明朝洪武年间，虱母仙何野云jiànxiān城寨并掘地取泉，现为文物保护单位；《潮阳县志》 1997年版第930页，记载虱母仙何野云墓的详情，卢氏四世祖遵其遗嘱葬之于此，卢氏四世祖终老于1394年，故其安葬何野云的时间是1393年是准确的，虱母仙何野云享年68岁；《潮阳县贵屿镇志》第2页记载凤港欹寨门为何野云所建，欹寨门建于洪武十四年，1381年。《潮阳县志》1997年版第924页亦有记载欹寨门。

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洪武年间，何野云师下潮阳，万古师功创仙城

据官方志书，（1979~2003）版《潮阳县志》第816页记载：虱母仙在洪武年间为仙门城建寨，并掘地取泉，后人取名“仙泉井”，现为文物保护单位。

虱母仙在洪武年间（1368~1393年），指点赵氏先到宝地九石埔寨。

并指点规划后来的老寨和赵氏大宗祠，碧川祖发家后另建。所以仙城自古就有这个说法：“未有仙门城，先有九石埔”。因仙师指点，故名：仙门城，简称：仙城。

《潮阳市志》下册（1979-2003）第816页

文物保护单位 仙泉井

仙城安乐宫与仙泉井

《仙门城赵氏族谱》大宗祠记

《仙门城赵氏族谱》仙师庙（安乐宫）简介

明朝洪武年间，何野云仙师指点仙门城赵氏建寨并掘地取泉、指点规划后来的老寨和大宗祠、迁葬始祖墓、安葬二世祖墓、指点三世祖生基。

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虱母仙是陈友谅军师的确凿证据

根据官方文献，潮阳市地方志编纂委员会办公室，1999年广东人民出版社的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：

何野云临终时情况，有详细的说明记载。何野云留有遗诗一首，说明了他的来历：

我本汉室一丈夫，

鏖战异族驱北胡，

鄱阳一战失首领，

埋名匿姓来于斯。

---何野云 临终遗诗

这首遗诗，何野云自称汉室一丈夫，而汉室就是陈友谅de大汉政权。鄱阳湖一战失去首领陈友谅后，隐姓埋名来到这里。我们可以明确地知道，何野云就是来自陈友谅的部属。

根据官方史书，潮阳市地方志编纂委员会办公室，1999年广东人民出版社的《潮阳姓氏丛谈》第175页记载：

官方文献《潮阳姓氏丛谈》第175页

虱母仙墓碑：不刻“明”字，而是刻“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。

何野云墓，是根据何野云临终前的嘱咐安葬的。墓碑上的题字，也是何野云授意的。现在的何僊陵里，何野云墓的墓碑，是古时流存下来的。墓碑上刻的是：“元地僊虱母山先生墓”。让人奇怪的是，何野云在潮做风水师，是明朝hóng武年间（1368-1393年），并且终老于洪武25年，都是明朝时代。

为什么墓碑上刻的是“元”朝呢？官方文献《潮阳姓氏cóng谈》对此也有解释：“元”字，寓意何野云不向政敌朱元璋的明朝屈服之意。一般潮汕的墓碑，在元朝都不会打“元”的（除了少数一些元朝官员），因为“元”是外族，更不用说到了明朝时期。按照人性来分析，人会对打败他的那个人深恶痛绝。何野云对打败他们的朱元璋深有恨意，此为人之常情。墓碑宁愿打“元”朝而不打“明”朝，这是何野云一臣不事èr主的再次体现。

需要特别说明的是：此墓碑为文物保护单位，不是现代杜撰的新墓碑，即照片中间发黄的那块为古碑留存至今。

另外，照常理，墓碑应该写的是姓名，仙师墓碑没有写姓名：何野云，而是写虱母山先生，是因为“何野云”是化名、易名之故，不是虱母仙的真正姓名。

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虱母仙1393年仙逝的证明

官方志书《潮阳县志》1997年版 第930页 有记载：凤港卢氏四世祖依“虱母仙”遗嘱安葬仙师，据此可知“虱母仙”比凤港卢氏四世祖公早逝。而凤港卢氏四世祖公卒于1394年，证明：“虱母仙”终老于1393年是准确的，享年68岁。

《潮阳县志》1997年版

《港头张氏族谱》记载：洪武二十六年（1393）辛酉岁，寿终主人宅中（主人卢以鹄排行凤港卢姓四世祖），享寿68岁。临终嘱咐主人，将其棺柩安葬村前——练江南岸，风港乡凤颈下手砂；凤港大桥东南边。

墓因明未清初遭兵祸受破坏，至光绪十三年（1887）丁亥岁阳月zhòng修。中碑高1.15米、宽0.34米。镌文：“元地仙虱母山先生墓，凤港主人卢宽立”。号称“吸水龟”、世人传称“鸭母噜薄殻”。坐坤向艮兼未丑分金。

“文化大革命”时期墓被毁没，石碑失踪。幸逢改革开放，中碑遗失多年，喜得于废土中发现！将原碑复立中央，附上左右夹石，构造壹摆额全建石墓。墓园占地面积6000平方米。

《港头张氏族谱》

潮阳虱母仙墓

潮阳虱母仙墓 中间发黄的是古碑

文物保护单位

再有，据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于元朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”。

依据《凤港卢氏族谱》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。由此可见，这个记载是实事求是的，符合常理。

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虱母仙的化名：“何野云”和“柯逸”

《潮俗丛谭》（汕头大学出版社）载：何野云，原名柯逸，化名何野云，曾参加元末农民起义，任陈友谅军师。朱元璋一统天下后，何野云从江西徒步到潮汕，隐居潮阳县，为民做好 事，还替人看风水，卜卦测字，自称虱母仙。

《虱母仙的传说》（广东省揭阳市民俗博物馆出版）认为：“柯逸”也很可能是“虱母仙”的另一个化名。为什么呢？为了逃避朱明朝廷的追杀，“虱母仙”化名“何野云”逃亡边远蛮荒之地潮汕。先简单从这两个名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己从何而来”，或者说“不愿告诉世人自己是从何而来”的意思；“柯”字本身就是“何”字的 “人”字旁改为“木”字旁，似在暗示自己“改名换姓后隐居山林”之意；“野云”和“逸”就更好理解，意思是“从此不问政治，不卷人俗世纷争，不贪俗世凡尘的荣华富贵，甘心寄情山水，过闲云野鹤、闲情逸致的生活，乐得安逸超脱。”

“何野云”和“柯逸”这两个化名，有异曲同工之妙，含义相似。虱母仙当年为躲避明朝朱元璋的追捕，流浪期间，为隐藏自己真正的身份，根据不同情况使用不同的化名，是有很大可能的。

因为“何野云”和“柯逸”都是化名，不是虱母仙的本名，化名不能刻zài墓碑上，所以凤港虱母仙的墓，碑石上刻的是“元地僊虱母山先生墓”。

按照潮阳地区的习俗，死者生前的名，不会刻在墓碑上，墓碑上刻的是孝名，但是死者的姓会刻在墓碑上。从“元dì僊虱母山先生墓”的碑刻可知晓，虱母仙生前并不姓“何”或“柯”。

《虱母仙的传说》第93页

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这样理解则完全与何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》记载及民间传说相吻合。

虱母仙何野云其遗作《何野云潮州名地钳记序》结尾处有诗曰：

何人晓得是神仙野鹤孤飞年又年云开露出牛眠地留与人间种福缘

此诗是一首藏头诗，每一行第一个字连起来，即“何野云留”，表明是何野云留的诗句，亦biǎo明仙师在潮汕地区的作品，是留给潮汕地区的一笔文化遗产财富。第二句“野鹤孤飞年又年”，表明何野云自从陈友谅兵败后，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻风水宝地，何僊帮潮汕各村各寨做的各项工程建筑，都是其高超技艺的结晶。最后一句，表明何僊与潮汕人民的缘分，暗含劝世人为善结善缘。

民间资料

从上面的分析已知晓，洪武年间（1368-1393年）的何野云各种事迹，实际就是陈友谅jūn师化名的“何野云”的活动事迹。除了官方的文献有何野云在潮活动的记载，非官方的，如胪岗镇港头《张氏族谱》和一些书籍也有类似的记载，何野云曾经去拜谒参观港头二世祖墓。所以张氏族谱记载了何野云这个事迹，并且记载了何野云的生卒、生平简介，还有何野云墓。

总结，如果把洪武年间的陈友谅军师“虱母仙何yě云”的事迹，张冠李戴到另一个时代，另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！此何野云非彼何野云!

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虱母仙何野云传授的灯笼制作，入选广东省非物质文化遗产名录

2022年5月20日公布的广东省第bā批，省级非物质文化遗产名录中，西陇灯笼位列其中。众所周知，“西陇灯笼”是元末明初陈友谅军师传授制作的，虱母仙何野云点拨西陇人，要从事与“德”有关的产业，做人要有“德”，潮语“德”与“竹”同音，只有品德高尚的人，才能享受到彩灯上所写的“财丁兴旺”的祝福。这是西陇灯笼的文化内涵。

由西陇申请非遗的材料，我们可以知道，西陇村对虱母仙何野云的记载，时间也是明朝洪武初，即约1368-1393年间，陈友谅军师为了躲避明朝追杀，化名“何野云”，流落到此。作为一个历史悠久的古村落，西陇村对于虱母仙何野云的记载，必然是客观的的。这也证明了，《潮阳县志》和其他各村的族谱，对于陈友谅军师何野云的记载，是一致的。

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实事求是的《凤港卢氏族谱》，养女为养父送终造墓，符合人之常情

凤港四世祖嫲纯yī赵氏相传是虱母仙何野云的养女。赵氏生于1347年，而何野云生于1325年，养父与养女相差22岁，古时结婚早，这是符合常理的。这也证明了，《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。虱母仙何野云没有子女，而只有卢家媳妇这个唯一的养女，所以从另外一个角度说，现在的凤港卢家子孙，就是虱母仙何野云先师"无血缘"的后裔。

虱母仙何野云没有子嗣，只有一养女，即凤港四世祖嫲纯yī赵氏，养女给养父养老，送终造墓，这是符合人之常情的。何yě云归仙后，养女遵照何野云嘱咐将何野云葬在凤颈处，即现在的何僊陵。

而认祖宗的人，据说生于1354年，比凤港四世祖嫲纯一赵氏还小7岁，有可能yǎng女比养父的年龄还大的情况吗？可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！

据清《凤港卢氏族谱》载：“明四世祖，讳宽，字似鹄，号居士。宽公为凤港四世祖。生于yuán朝至正癸未，卒于明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山马脚埔内观音岭（现两英镇新寮门村后，座坤向艮），一名飞凤地，此墓相传何讳野云先生献图。”。依据《凤港卢氏族pǔ》可知，卢宽公终于1394年，而何野云早一年仙逝于1393年（卢氏安葬何仙骸骨于凤港凤颈下手砂，即现在的何僊陵），而卢宽公墓是何野云先生献图而造，不是何仙亲做。

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从四世祖嫲和祖公的生卒年的记载，还有葬地的记载，可以看出《凤港卢氏族谱》是实事求是的记载的。所以对于何野云的记载，也必然是实事求是的。

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贤人护卫，何野云墓得以保存

何野云墓原来葬于江边凤颈下手砂，后来，由于练江河道淤积，水位抬高了，原来坟墓位置被淹了。族谱记载，直到1963年特大干旱，练江干涸。虱母仙坟墓露现，当时贵屿公社书记张瑞江嘱咐当地干部作为文物予以保存虱母仙墓，移到岸边。传说当年迁坟时，里面还存一副道袍，一支尘拂，和少量遗骸, 因历史久远，大部分骸骨化掉了。至“文化大革命”时贵屿公社革命委员会主任蔡名池暗示村干部把墓碑埋入地下，逃过了一次“砸烂”之厄。后来虱母仙墓被迁到现在的位置。

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光绪《潮阳县志》记载

光绪十三年（1884）《潮阳县志》都有关于虱母仙的记载，原文：“明初有虱母仙者，精于青乌之术、至潮阳为人择地，而多不扦穴，听人自得之，矢口成谶，后吉凶皆如券，每遇其蹲坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验。或曰：即hé野云也，从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详，居止无定，多在凤港卢家，其乡外有冢累然，传为所葬处。”

官方志书《潮汕县志》是唯一直接记载虱母仙从陈友谅而败，佯狂来此，直接证明虱母仙的来历。而“有心人”例举的其他各种官方志，都没有能直接证明虱母仙来历的，他们仅仅凭的是牵强附会的推测和猜测，这是不严谨的，不可信的。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！

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供奉虱母仙的庙宇

明初洪武年间，何野云来到潮汕后，便开始隐逸于荔枝岩，风门古径，径脚仙寮，邹堂山麓“隐仙洞”（曾赞“山前好面堂，邹堂好后壁”），桑浦山金鸡把后门，大南山东麓华古岩（曾题写“山势突兀名华古，胜迹永留南山上”的诗句），凤港村，仙门城等地。何仙行踪飘忽莫测。到了后来，便经常居住在凤港卢氏四世祖卢宽家中。并以擅长造祠堂庙宇、名胜亭阁、围zhù乡里、造桥通津、掘井泉、修筑渠道以利航运著称乡里。何仙还以善占卦、择风水称誉乡众。何仙又被称为地僊，其足迹广布潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68岁。卢氏主人，遵其嘱咐，在凤港乡外fèng颈处，为他修筑了一处墓穴，并镌其铭曰：何僊陵。

何野云技艺高超，wú所不通，为潮汕xiān民做了很多好事，但因其xíng骸如“济公”放荡不羁，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四处游荡，形象脏乱，袍服上“跳蚤”成群，但却能矢口成chèn，言吉凶屡屡皆验，故而cháo汕先民便称他为：虱母仙、邋遢道士。他精通地理术数，不计报酬帮助民众择吉厝宅及墓葬风水、同时指点建zhù布局。传说有一次，潮阳某村在初建村时，大户员外请来虱母仙指导建造一座“镇宅保村居fēng水”的宫庙，庙宇建成员外请他为其庙命名，虱母仙建议称为“龙尾爷宫”，此后“何野云、虱母仙”又被人们演化成为“龙尾爷”。

一代枭雄陈友谅军师，易名何野云，民间称虱母仙，成为潮汕地区一方保护神，乃是潮汕一大独特的民俗。虱母仙何野云因为功德卓著，深得潮汕百姓人心，升仙后潮汕各地都有庙以纪念仙师，四时香火旺盛。潮汕人为纪念何野云，建庙供奉。主要有：潮阳贵屿何僊陵、仙湖福天宫、仙城安乐三仙宫、揭东风门古径三仙庙、博罗普济寺、普宁树脚村云昌殿、潮南峡山龙尾庙、揭西黄山王公庙、潮州鳌头龙尾庙、汕头岐山古庙、金港龙尾庙、南畔寮龙尾庙、高埕古庙、佳和善社、东墩龙尾庙、两英鹤丰紫云观三仙庙、揭西仙坡乡三山永峙庙、洪阳虱母仙庙以及澄海港口龙爷庙等。现潮汕祭何野云（龙尾圣王）的庙宇达60余座，义社（父母会）龙尾圣王神坛更是无法统计，仅汕头龙湖区下蓬镇各义社（父母会）会所供奉龙尾圣王就多达近百座。

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思考1：朱元璋为什么没彻底追杀陈友谅军师？

从另外一个史实来推测，为什么朱元璋不会追杀失踪了的陈友谅军师。鄱阳湖大战陈友谅死后，陈理率众退入武昌据守，众将拥友谅儿子陈理为帝，不久，明兵破武昌，陈理降，元末第一猛将张定边遁入佛门（在福建泉州晋江灵源山上隐居，采药救人，当地有很多他的传说。后来活到99岁，明朝已经换了三个皇帝。作为曾经跟张定边共事过的陈友谅军师，到潮汕而为地僊，他们两人算是各有所归了），后朱元璋封陈理为归德侯，礼送陈理出境入朝鲜，后终老于朝鲜。朱元璋对陈友谅的老父老母也予以善待，陈友谅的哥哥陈友才得到父母侄儿安全的消息后，也率部投降。

思考2：手上沾过血的陈友谅军师有可能是仙吗？

《楞严经》中有言：“无一众生而不具如lái智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。”“放下屠刀，立地成佛”就是这两句经文的方便说法。在佛家看来，众生皆有佛性，即便是过去作恶多端的“坏人”，若能改换心性，弃恶从善，也可成就菩提佛果。譬如《法华经》当中，佛陀就为“出佛身血”的提婆达多授记，未来当得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就这样成了劝导恶人停止作恶，一心向善的经典之语。

《左传·宣公二年》曰：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”

思考3："傍名人"现象

近年来各种"傍名人"现象见诸于报道，网络搜索很多这方面的信息。名人故里争夺之风愈演愈烈，从神话传说、三皇五帝，到先秦诸子、三国群英，甚至佳丽、反派。风起云涌的“故里争夺战”，女娲、炎帝、牛郎织女等传说人物，老子、西施、曹操等众多历史名人都未能幸免。

古来有之的现象 （网络摘抄）

文天祥曾论，"家之有谱犹国有史也，史以记事实，谱以昭穆，昭穆能明，则家派无可不显哉。"而清代史学家章学诚更直yán，"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。"他将家谱与州志，甚至国史相提bìng论，更显出家谱的意义重大。

网络上关于“乱认祖宗，乱编族谱”的文章很多，古来有之，有些人攀附成风，有些家谱更是肆意认祖，甚至按照推演，这种攀附风气受到了乾隆的高度关注，严令整顿家谱编纂的号令便就此铺设下去，要求各地督抚严查家谱中的僭越情况，更就此限制了各地普遍进行的修谱情况。上谕下来，纠察行动轰轰烈烈。

网络文章中提到的一些家族乱认祖宗，自认名人之后的情况，在全国都有例子，江西比较严重。在宗族不清的情况下自封血脉，实际上也是对宗族体系的一种蔑视。但另一些，古时本想趁此改族却也因此招致祸患的也不在少数。福建的胡学成兄弟刊修家谱案，就是一个典型又带着悲剧色彩的例zi。----摘自网络

网络搜索截图

思考4：“虱母仙”考证

因为虱母仙何野云在潮汕家喻户晓，但是其真实身世又没有官方说明。有的人牵强附会，说虱母仙故里是他们某某地方的，但其实是破绽百出，经不起推敲；有的人把虱母仙在潮汕为民谋福的故事，张冠李戴到他们的祖先身上；有的人否认虱母仙何野云曾为陈友谅jūn师，理由是他们de祖先何野云其实是个大官（这样只能说明他们的祖先何野云，跟潮汕虱母仙何野云是不同的两个人，同名同姓古来有之）；有的人说他们的祖先寿命跟潮阳凤港何僊陵记载的寿命不同（同样只能说明潮汕虱母仙何野云跟他们的祖先是不同的两个人）。

有的人2021年新建了一个墓，宣称是明朝何野云为自己亲点的墓，在2021年新建的一个墓，会是600多年前虱母仙的墓吗？

而不同的是，潮汕很多遗迹都是文物保护单位。清《凤港卢氏族谱》记载何野云“先师常住我四世祖家中，后化身，骸骨埋凤颈下手砂”，即现在的潮阳贵屿凤港何僊陵。 何僊陵面朝练江支流，逆水朝堂，位于凤港村凤地的凤颈处，是风水宝地。而且潮阳何僊陵有古时的墓碑存记，还是文物保护单位。

明 洪武一年何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，步至寺游玩，“ 五皈寺”碑刻（文物保护单位）证明洪武一年（1368年）何野云已经在潮汕，此时何野云43岁，正值中年。而认祖宗的人，此时14岁。

潮阳文史丛书-《佛教在潮阳》第124-125页

详情可参考关于“五皈寺”的文章

五皈寺附近的田心乡，亦有记录何野云到华古岩隐居，也是在洪武元年，1368年。

1369年，明洪武二年，何野云在陈店为指点草尾乡建寨门，此时何野云44岁。而认祖宗的人，此时15岁。

草尾族谱记载

而虱母仙帮潮阳陈氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣为证：“洪武六年国shī何野云”，虱母仙此时应该是48岁左右。虱母仙此时应该是51岁，而认祖宗的人，此时19岁。

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未成年的儿童可以做风水师吗？

而按照某些人的说法，他们号称何野云是他们的祖先，而他们的祖先生于1354年。在洪武一年（1368年）真正的虱母仙何野云在“五皈寺”附近为高氏建祠堂，此时认祖宗者的祖宗才14岁；在洪武二年（1369年）真正的虱母仙何野云为在陈店草尾乡建寨门，此时认祖宗者的祖宗才15岁；在洪武6年（1373年）建陈氏始祖墓的时候，此时他们的祖先才19岁。14岁就来到潮汕做风水先生帮人建造宗祠hé坟墓？这不合常理，哪位主家会请未成年的儿童来做风水师吗？由此可知，他们宣称的何野云是他们的祖先，是完全站不住脚的。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！

何野云（1325～1393年）到潮时候的年龄，是一位风水师适宜的从业年龄，因为做风水师，一需要经验，中年以后风水技术和经验才逐渐丰富，太年轻无经验和阅历；二需要体力，寻龙点穴需要满山跑，寻龙有时需要一天走几十里，没有体lì支撑根本无法完成，何野云到潮时间正是其作为风水师的良好从业的年龄。

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并非所有名叫“何野云”的人，都是虱母仙何野云

有的人例举了《新修南昌府志》的记载：“司马头陀精堪舆冢，……宋末铎长老术亦如之，国朝南昌刘子南、新建赵子方、丰城何野云，亦其流亚云。”这里出现了“丰城何野云”这五个字，只能证明历史上丰chéng有何野云这个人，但是这个府志并没yǒu说潮汕虱母仙何野云是丰城何野云。

还有他们例举了清乾隆《南昌府志》记载：“明，何冶云，号半溪，丰城人，与南昌刘孟逅子南、新建赵子方同精形冢术”，这里同样，没有记载潮汕虱母仙何野云是丰城何野云，只是记载明朝有个“何冶云”是丰城人。他们认为“何冶云”跟“何野云”同yīn，应该是“野”被错写成“冶”字了。“何冶云和“何野云””到底是不是同一个人，我们不得而知。

认祖宗的人宣称这些文献记载了有个名叫“何野云”的人家乡在哪里，但是没有记载具体时间，到底是明初，明中，还是明末呢？是不是同一个时代的何野云呢？同名同姓古来有之，同一个时代有很多同名同姓的人；更不用说不同时代，有多少个名字是“何野云”的人了。他们例举的文献，只能证明：曾经有个名“何野云”的人，在他们那里。但是没有任何官方文献直接证明：潮汕虱母仙的故乡是他们那里。也没有任何官方文献直接证明：潮汕虱母仙是他们的那个“何野云”。此何野云是彼何野云吗？明显是擦边球行为。

不同的是，《潮阳县志》直接记载：虱母仙何野云从陈友谅而败，佯狂来此。《潮阳县志》是直接证明，没有其他任何一个官方文献有像《潮阳县志》这样直接说明虱母仙来历的。而“有心人”，只是凭猜测说他们的“何野云”是潮汕虱母仙何野云，他们是混淆视听，牵强附会地确定的，同名同姓古来有之。并且两个何野云的年龄差距有30岁，生卒年差距这么大，会是同一个人吗？

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族谱不能作为史料，这是基本的史学常识

从百科中，亦可发现，“有心人”试图修改百科的记载，被百科驳回了，原因是：“资料是族谱类，不能当作史料采用”。而“有心人”，大部分依据正是其族谱的记载，是非官方的记载。我们从百科的驳回，可以知晓，族谱没有公信度，真实性存疑，不能作为史料的主要依据。

百科截图：族谱不能作为史料的主要依据

百科截图：族谱不能作为史料的主要依据

还有他们宣称族谱记载其祖先是钦天监，参加了皇陵的规划修建，但官方历史书却没有记载，正常来说皇家的官员基本有史书记录的。其族谱真实性有多少呢？他们的族谱可信度有多少呢？

“有心人”用一些非官方的文献（例如：未经考证真伪的家谱），编辑一些无官方历史记载的故事，而且也没有古文物证明，妄图推翻《潮阳县志》的记载，妄图推翻有古碑留存的何僊陵是虱母仙所葬地的事实，妄图推翻潮汕各地许多家族族谱的记载，妄图推翻潮汕各地自古以来的传说，妄图颠覆潮汕人民自古以来对何野云是陈友谅军师的真实认知，是扭曲历史，而且是对仙师何野云的极大不公，亵渎仙师真实身份，是不可能成功的。

所谓谣言止于智者。“真的假不了，假的真不了”！

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总结

官方文献《潮阳县志》是直接说明何野云是从陈友谅而败后来此，是直接证明其来历。并且有物证：文物保护单位洪武二年（1369年）的五皈寺碑刻和文物保护单位“元”字的虱母仙古墓碑。“有xīn人”例举的官方文献都没有直接证明虱母仙何野云的来历，凭牵强附会的猜测和推测，凭无法考证真伪的族谱，是不严谨的历史考证。可以肯定的是，不同的两个人，此何野云非彼何野云！

古往今来，天下同名同姓叫“何野云”的不止一人，但世上“虱母仙”只有一位；

不是名字叫“何野云”，都是虱母仙！！！

如果把洪武年间的陈友谅军师“虱母仙何野云”的事迹，张冠李戴到另一个时代，另外一个“何野云”身上，是不严谨的，不符合史实！

从史料学的角度看，光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，对虱母仙的相关文献，必然经过去伪存真，实事求是地考证过。他们也必然考证过距其三百多年前的官方志明朝万历《新修南昌府志》及民间书籍《地理人子须知》等文献的记载，但是没有采纳，肯定是因为不认同《新修南昌府志》记载的丰城何野云是潮汕虱母仙何野云，或者说两个地方的两个何野云根本就是毫无关系的两个rén。光绪十三年《潮阳县志》的编纂组，作为官方志，必是经过多方的考证，实事求是，得出了更准确的对虱母仙何野云的记载，做了详细的阐述：“何野云也，从chén友谅而败，佯狂来此。”

《潮阳县志》的记载，必定经过论证和考证，而且是中立的考证，客观可信，是官方的。“有心人”的推测，推论，和猜测，并不是中立的原则下做的考证，是有目的性的，选择性的，是不公正的考证。“有心人”用非中立的，有目的性的，臆断的，选择性的考证，企图推翻中立的官方考证“潮阳县志”的记载，合理性有多少？

对于历史，不能单凭一己的主观臆断妄下结论，需有官方的文献直接证明。

潮阳文史丛书-《佛教在潮阳》第124-125页

《潮阳姓氏丛谈》封面

《潮阳姓氏丛谈》第175页

《潮阳市志》下册（1979-2003）第816页

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多种史料，多种物证，多方印证，虱母仙是陈友谅军师流落至此，zhǔn确无误。

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***结语***

关于何野云（1325～1393年）的真实姓名，历来众说纷纭。一说他原姓廖，一说他原名雪樵，一说他乃邹普胜。其籍贯也莫衷一是，有言是湖北麻城人，有道是山西棘县人，有说是江西人，至今难有定论。他的师承也很复杂，有说他师从袁州彭莹玉， 也有说他乃赣南四大堪舆祖师之一廖金精的后裔，仰山风水遗札又记载他师从仰宗铎长老，而道教却言其师从青元道人，众说不一，更添神秘。

在任何一个时代，各方豪雄基本会有顾问团，幕僚，智库等团队，各位豪雄在行事时会咨询幕僚团队的意见和建议。而陈友谅也必然有一批幕僚智库的团队，除了少数几位前端的有文字记载的，大部分幕僚智库tuán队只是在后台出谋划策，而没被文献记载。相信虱母仙何野云可能是没被记载的陈友谅幕僚智库团队成员之一，属于军师的范畴。英雄不问出处，“英雄各有见，何必问出处。”

“虱母仙”何野云是陈友谅军师，得到史书官方志《潮阳县志》、《潮阳姓氏丛谈》、《潮阳市志》，和《凤港卢氏族谱》、港头《张氏族谱》等，还有自古以来无数的民间传言，并且何僊陵重修碑记也是如此记载。而且何野云早期到潮阳的时间明朝洪wǔ元年，在五皈寺和华古岩都有记载。

虱母仙“何野云”确有其人，但并非真实姓名，只是化名。就像现代的艺人，有的会起个艺名，人们往往记住了他们的艺名，真实名字不一定知道，比如“成龙”。

古往今来，有无数高人奇人没被历史文献所记载，所以曾经的陈友谅军师“何野云”的真实姓名，根本就没必要再去考证，现在根本不可能去考证距今600多年前的具体细节（一些文献只能参考），肯定没有确定的答案，就让其作为一个美lì的谜，一个神奇的传说在人们心中千古流传。潮汕就是虱母仙何野云的第二故乡，而且何野云的骸骨也长眠在潮汕。我们可以说：“何野云的故乡在潮汕！”

潮汕人信仰的虱母仙是明朝洪武年间陈友谅军师化名的何野云，而不是信仰其他时代的同名同姓的其他“何野云”。有未经考证的说法，传言洪武年间虱母仙仙逝之后，后来有徒子徒孙用“何野云”的名号在外行走，这个说法不知真伪。传言虱母仙仙逝之后还有零星的一些所谓“何野云”的作品，甚至在清朝也传言有何野云的作品，还有台湾地区也有。据观察，现代也有某些“风水师”用“何野云”的名号，以便让事主信任。

流光逝水，梦花幻浪，他的真实身份早已湮没在历史的尘烟之中，他就是一只野鹤，一朵清云，曾经逍遥在这片山水之间，给这方土地留下美丽的传奇。记师尊“虱母仙”何野云！

仙城仙湖风景区福天宫内的介绍

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相关时间脉络，可以点击参考下面文章：

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重要 | 陈友谅军师虱母仙何野云在潮活动有时间记载的事迹

https://www.toutiao.com/article/7159371888362504740/

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虱母仙在潮造福百姓

功dé之盛，可辉日月

本着传承民俗文化，弘扬传统美德的宗旨搜集整理

为虱母仙的道行功徳留下片泥鸿爪。

欢迎转载，功德无量！

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潮阳文光塔位于哪里？

文光塔是一座风水塔，矗立在广东省汕头市潮阳区棉城镇的中央，登上塔顶可俯瞰全市景物。潮阳文光塔文光塔历史悠久。宋绍兴元年(公元1131年)初建，后倒塌；咸淳二年(1266年)道人赵汝篪(音chi池)重建，放置上千个佛像于塔内，称"千佛塔"，后塔又倒塌。明朝时，因地震，塔址处放出毫光，人们认为这是人文昌盛的征兆，到崇祯八年(1635年)潮阳知县漆嘉祉主持复建，潮阳人吴仕训把塔名改称为文光塔，一直沿用至今。这次重建还立了碑记，现在塔旁那块《潮阳邑侯公鼎建文光塔碑》就是记述建塔情况的珍贵文物。清嘉庆二十年(1815年)，潮阳知县唐文藻对塔进行全面修shàn，现在人，所以署名"豫章唐文藻立"。他还在塔门两边题刻对联："千秋文bǐ振金石，百丈光芒贯斗牛"，字体清秀飘文光塔高42，42米，平面八角形，是七层楼阁式石塔，人们可在塔廊登高望远。文光塔是明式的砖石结构建筑，具有明代建筑精细的特点，1989年公布为广东省文物保护单位。因年代久远，光塔依然光彩照人，成为潮阳棉城的一个标志。

潮阳实验的人为什么那么厉害？

李嘉诚为什么能成功?因为他是潮州人。　　人们研究晋商、徽商，他们已成既往，潮商却似乎越来越活跃于国内外经济舞台。人们惊异于岭南文化的特异性，而操广州话、客家话、潮州话的人群是其荦荦大者，三者同中亦不无异。当海内外潮人代表首次聚首祖居地的时候，是该看一看潮州人的时候了。　　今年11月8日至20日，近3000名潮人代表首次聚首祖居地。不同寻常的是，他们潮汕同乡多达2000多万，有超过1000万散居在并不算小的“地球村”。　　由于经济实力与活力，并保持故土的文化传统，潮人越来越引人注目。　　潮人据说很容易彼此辨别。一个不无夸张的说法是：两个潮汕人，即使相隔20里，也能闻出对方来。现在他们正致力于很易于被世人辨识出来。　　事实上，国际潮团联yì年会16年来举办9届，国际潮学的研讨会四年来进行第二届，都在表明潮人正努力建立自我意识与国际形象，以求更好的生存、更大的发展。　　既非某人种，亦非某民族，潮人开始浮出世界人口，一如汕头三几百年前由韩江冲击而浮出海面。　　这是罕见的。因为潮人是独特的。　　关系、信用：“东方犹太人”的成功四字诀　　很久以来，潮人即以善于经商著称。当初一代又一代的潮人出洋时，几乎都是两手空空，身无分文。相关的回忆最常使用的字眼是：乘坐“红头船”，一块水布(潮人特殊用品，一般是0.5米宽、2米长，用途很广，如洗澡、遮体、作包裹等，现已消失)，往往还怀揣一把自家田宅的泥tǔ，而后发财。　　潮人的世界性yǐng响主要源于经济成就：据1995年第六期香港《资本家》的一亿美元以上华人富豪榜，以祖籍地分，潮汕人士的经济实力最强。　　据说，泰国一位国王首称潮人是“东方的犹太人”。有学者指出此说当初含有贬义，但也反映了事实：即潮人执泰国金融界之牛耳，且投资各领域，在泰国举足轻重，而潮州话乃是泰国的第二语言。　　80高龄的学者薛汕把潮人的成功归结于因祸得福。潮人出国寄人篱下，给人当苦力，他们勤快、聪明、老实，不敢抢码头，当地人反而信任你，跟你合作，才扎下根，进而发展。　　关系、信用，是法国东方学家韩林(中文名)总结的潮人成功四字诀。　　据韩林观察，潮商在海外华人中最讲关系、最讲信用，乃至于他们之间kě以不用银行，而关系、信用足以担保。　　问：李嘉诚为什么能成功?因为他是潮州人。　　国际汉学界的一代宗师饶宗颐更只拈出“信用”二字，认为潮商承祖训“民无信不立”运用于经商，而形成的商业道德。这是他们成功的最大关键，尤其值得继承、传扬。　　潮汕人亦以精明、精于算计著称。汕头市经委一名年轻的观察者王立新作了一gè比较：上海人也精于算计，但他们是越算越小，潮汕人是越算越大。客家人也精于算计，但客家人长于从政，多高官政要，潮汕人长于经商，多工商巨子。　　一些学者也注意到这zhǒng区别。汕头大学一教授分析说，潮汕人具有典型的海洋性格。他们捕鱼、晒盐、海上冒险，shèn至不乏海盗、鸦片贸易。这位教授发现，如果潮汕人是《白毛女》中的杨白劳，就不会去死，而选择逃跑。因为黄世仁逼的是债而不是要你死。　　王立新则径直说，潮汕人性格豪爽的一面，海洋打开了他们的视野。　　怒海求生的潮人甚至能立刻创造奇迹。70年代逃离老挝、柬埔寨、越南而jū留法国、美国、加拿大的潮人如此成功，乃至他们的社团承办了第六、第七届国际潮团联谊年会，当时的巴黎市长、现法国总统希拉克亲自主礼；克林顿总统发去贺电，数届都派总统特使与会致辞；加拿大总理克雷蒂安今届年会亦发来贺电。　　这些世界政要赞美潮人的要点大同小异：融入居留国的能力、工商成就、因保持了自身的传统而对所在国文化多元化的贡献。　　潮州话·潮剧·功夫茶：传统文化之盆　　潮汕人自己承认：一听到讲潮州话的，就会认定对方是“自己人”。　　海外的潮人往往还保持着母语，还有其他生活习俗。这是一条与母体剪不断的神秘脐带。而作为母体的潮汕地区，则与中华民族的古lǎo传统亦有剪不断的神秘脐带。　　潮州话已被语言学家们公认为中古汉语的活化石，是迁居来潮的古代中原人流传下来的。学者声言它保有古词汇、古音调，古朴典雅，外人甚至客家人、广府人听来也形同外语，但它居然仍是当今潮人的第一交际语yán。　　汕头的一位报社主编曾断言：潮州话是一种最好的商业语言。记者不敢妄评，它可能表明了潮州话的应变能力和活力。　　有500年左右历史的潮剧使用的就是潮州话。潮剧变自北来的南曲，目前是中国的十大剧种之一。潮剧已由广场进入剧场，有专家已担心其前途。　　但潮州英歌却还是鲜活的广场艺术。演员皆非专业，用于节日喜庆，无歌而群舞，表现的只是《水浒》攻打大名府那一段，变化却无穷，甚至形成众多流派。记者在潮阳市观看英歌锣鼓惊心动魄，古装李逵、鲁智深、武松，男扮女装孙二娘、顾大嫂等梁山好汉步舞有节，刚劲英武。　　据一名英歌教练介绍，英歌历史上曾用于为抗元、抗清民间习武的掩饰，而伴奏则有取自祭孔的庙堂音乐者。　　潮汕功夫茶更是体现了“茶的故乡”中国的茶道最高境界。更令人惊叹的是，功夫茶仍是潮人的生活必须，乃至茶在潮州话里有“茶米”之称。　　生活形态固然孕含传统精神，学者更看到素有“海滨邹鲁”之称的潮汕遗泽犹在。　　潮人重宗族，重修(家、族)谱，衣锦还乡则建宗祠、祭祖先，人说封建意识，学者则看出系服膺儒家学说；潮人信佛、拜山、见神就拜，人说封建迷信，学者则指明属宗教意识。　　学者研究表明，正是共同的血缘、地缘、神缘联系着海内外潮人，使他们合作求存，而不曾失去自己的根。　　也有狭隘性：排他集体无意识　　潮人成为传统文化的积聚之盆，源于他们的命运：逃往异乡、异国，遭遇排他的人文环境，必须守望相助，才能立足、发zhǎn。潮人祖居地又是昔日的“省尾国角”，潮汕三面被山隔绝，一面朝海，才给了潮人海外拓殖的生机。对传统的高度认同感与彼此非凡的níng聚力，乃是潮人生存的需要。　　潮人非凡凝聚力的另一面，则是为人诟病的排他性。　　记者在与一来自河南的汕头的士司机交谈时，他说，汕头人什么都好，就是排外不好。接着又用亲身经历予以证明。　　此届潮学研究会上，学者陈景熙通过分析“林监臣破坏潮州风水”的传说，亦得出结论说：潮人有一种“排他”的集体无意识。　　传说的梗概是：福建来潮州做官的林监臣破坏了潮州的风水，潮州的某文化英雄借林之手对林的故乡实施了报复。　　陈认为，这则大约从明代流传至今的传说，直接外现了潮人的地域集团意识，表露了潮人对地域集团外人士的防范乃至仇恨。　　被陈引述的潮州海关税务司的海关报告说：潮汕人甚至“为了排除一个外来者，也常用最微小的借口团结一块”，表明潮人的排他性给百年前的英籍税务官以深刻印象。　　陈景熙分析说，潮汕地区封闭的地域和独特的社会因素局限潮人的视野，也形成了潮人狭隘、保守、排他的集体性心理特点。　　李嘉诚：“我是潮人，但我更是中国人”　　不过，潮人的杰出之士则早已超越其中。李嘉诚就是代表。　　记者在汕头大学采访李嘉诚时问道：潮人都以你为荣，你是否以身为潮人为荣?　　李当即回答：“我更以身为中国人为荣。”他说：我不是没有乡土观念，我是潮人，但更是中国人。　　李嘉诚在祖国大陆投资超过600亿，在汕头则有40个亿。当初李到汕头，就对党政要员声明：他来只是为了建汕头大学，生意的事不要找他。他不愿赚故乡的钱。　　后来拗不过乡谊，1992年冬协商弄一个“汕头第一城”，签字前5分钟，李自忖怎么办，因为说过不来jiā乡赚钱。他于是说要离开3分钟，返回后他说出了当下的决定：字还要签，但所有赢利要成立一个基金，全部用于汕头大学。　　无偿支持家乡乃至内地的教育发展，才是李嘉诚醉心的“超越生命的极限”。　　李嘉诚可能是潮人的一个典型，他少年贫困，没读什么书，成功全凭勤力与知慧。他还能说一口很不错的“国语”。

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