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本文目录一览：

1、日本 风水文化

2、日本人墓地不讲风水么

日本 风水文化

#show出历史#

一方有难，八方支援！武汉新型肺炎不仅让全国人民为之揪心，而且在急用物资和医护人员方面展开了大量的无私援助。

其实不仅是国内，武汉已引国际社会的广泛关注和支持。在这里就不得不提起我们隔海东邻日本的表现。2月8日至9日，在日本“东京灯会满月祭2020”活动中，举办方特别设置“支援武汉”展区。其中一名日本女孩身着中国旗袍，怀抱捐款箱从早到晚拼命向路人深深鞠躬，号召日本民众为武汉捐款。在采访中，女孩表示：“中国是一个温暖的国家，疫情过后想去wǔ汉看樱花。”

从这个女孩简短的话语中，我们可以看出，最起码日本民间对中国还是充满着深情厚意的。这与中日之间长期的深度交流是有密切联系的。中日之间交流历史源渊流长，从秦汉时代到唐宋，再到明清时代，可以说随着时间的推移，越来越密切，其中日本在政治、文字、经济以及文化信仰等各个方面，都深受中国影响。本文仅从中国石敢当文化流入日本冲绳及其他地区这一史实，来介绍中日文化交流的一个侧面。

石敢当作为一种民间信仰，在广东、福建、台湾、湖北、四川、云南、山东、辽宁都有流传，尤以广东、福建、山东居多，但马来西亚、菲律宾也广有流传，特别是日本，不但出现的早，而且至今不衰。

1.萌芽于汉唐时qī

石敢当三字出现于文献，最早见于汉元帝时代（公元前48-33年）的《急救章》中，这是一本启萌教育的识字读本。按照清人徐珂的解读：

是石敢当云者，变虚构二字，与石姓相配成文耳。后人乃镌诸石上，为禁压之用。

当时并没有真正的一个具体人物叫石敢当，而是为了识字需要，将三个字联起来的。后人把这三个子镌刻zài石头上，用以避邪。

石敢当实物记载最早是在宋朝，福建莆田县令张纬在修宅时从地下挖掘出来一片石铭。当时只作了记录，已无实物可证。该石铭乃是唐朝大历五年（公元770年）福建莆田郑姓县令所埋，上面用墨写着：

石敢当，镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张。唐大历五年四月十四日县令郑押字记。

说明埋下这片石铭，不但可以镇压妖魔鬼怪和疾病灾祸，还可yǐ保佑官民安康，风气纯正且社会秩序良好，这不能不说是一个美好的愿望。虽然只发现这一明确的实物记录，但绝不是这位郑姓县令的发明创造。应当说，发现它只是个偶然，但在当时当地已具有相当规模，只是因为年代久远，有的质地差或变迁原因已消失，有的深埋地下未被发现而已。

2.宋朝时期“石敢当”与“泰山石敢当”并行

现存最早的实物石敢当保存于福建省福州市於山顶的碑廓中，系南宋绍兴年间（公元1131-1162）所做（如下图）。上面的大致意思是；一个叫林进晖的信佛弟子，为了让已逝去的父母早升天界，修了一条石路，用石板刻下这一说明，并在其他文字上方镌上石敢当三字。

另有一条宋代史料描述：

吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人，或植石片，镌石敢当以镇之，本《急求章》也。

这段话就清楚地说明了，从宋代开始，吴地的百姓房舍，如果对面直冲着街口，就会树一个石人或石板，在上面刻上石敢当以镇压鬼神避邪。另外从一个“必”字上，也道出了当时用这种方法来避邪镇压的做法已广泛地存在了。

从秦汉时代开始，一直到盛唐，成就卓越的君主都来泰山封禅，泰山神化的程度不断加重，泰山信仰中逐渐加入通天、求仙、治鬼、平安吉祥等内容。人们不免将能驱鬼镇邪的石敢当与泰山结合起来。特别是宋真宗时期，国家战乱不断，经济衰退，民不聊生，宋真宗不但封禅，还加封泰山神、大建东岳庙，希图通过这些手段来安慰民众，也给统治者本身有个心理安慰。广大民众在寄希望于石敢当的同时，也更希望泰山神灵来保佑，久之便将两者溶合在一起，出现了“泰山石敢当”，在泰安及山东当地，也流传着很多关于泰山石敢当的神话故事。现在台北图书馆收藏有“泰山石敢当”拓片，拓片显示字样为“皇统六年乃是大金年号，也即公元1146年，当时由于金朝入侵，南方为南宋治地，北方为大金所占，但年份却与前面莆田於山顶所存年代大致相同。这说明在北方，泰山已经充分融合于石敢当的信仰之中了。

3.兴盛于明清及民国时代

元人陶宗仪、明人杨慎、徐勃都在其著作中对石敢当及泰山石敢当的历史原型、当时人们制作石敢当石刻的做法等进行了详细的考证和记述。民国时期《合川县志》、《简阳县志》、《万源县志》、《梁县志》、《名山县新志》、《麻江县志》等地方志史中也大量记载了有关于石敢当的习俗。在全国各地也出现了大量的石敢当石刻实物。

一般认为，邪气、脏气、妖气、鬼气也沿路行走，当走到路尽头时，便顺道进入道尽头人家作祟，树立镌写“石敢当”或“泰山石敢当”的碑牌，便可使各种邪物知难而退，保佑居户平安有福。笔者并无意宣扬封建迷信，只是简介一下这种做法的来龙去脉。

冲绳县位于台湾地区以北、日本南部，是由若干岛屿组成的。在南宋时期属于九州的南岛地区，此后独立为琉球王国，1879年被日本吞并，设置了冲绳县。二战时被美国占领，1972年美国向日本归还了实政权。从明洪武五年（1372年）开始，明太祖派使臣出使琉球，到1879年琉球灭亡这500nián的时间段内，通过中国册封与琉球cháo供等多种方式，明清两代王朝与历代琉球国王之间建立了极其密切的外交关系，官方与民间也存在大量的shāng贸交流。因此中华文化对其产生了重大影响，其中就包括石敢当文化。

在冲绳久米岛上存有两座历史久远的“泰山石敢当”石碑。久米岛位于冲绳岛西南方向，距离100多公里，岛上约有1万居民，1900年前后由具志川村与仲里村组成，2002年合并成一个久米岛町。在具志川村口有一座1733年树立的泰山石敢当碑，石碑风化已相当严重，表面斑驳陆离，由于字体雕刻比较浅，字迹更显模糊，所以当地文化机构树牌对其进行了说明：“该碑树立日期为雍正十一年，是起源于中国的信仰习俗，具有消灾招福的作用。”在该村一下坡丁字路口处还yǒu一块石碑，字迹也已模糊不清，从当地提供的说明可知，其中泰山石敢当的“泰”字是专门人为凿残的，目的是避讳当时琉球国第十九代“尚泰王”，这与中国古代避讳当期皇帝名号的做法安完全相同，可见当时琉球国在各个方面已深受中国影响。

据中国民俗专家叶涛先生介绍，在冲绳，“泰山石敢当”字碑需要专门寻找，但“石敢当”字碑却是随处可见的，仅在冲绳所辖范围内就有一万块之多，可见其普及程度之广、影响之深远了。在守里城金城町石板路上就随处可见，几乎在该安放石敢当的地方，就会出现石敢当字碑，在不足半小时步行途中就可以发现10多处。在识名园正门外有一处三面临街的小楼，按风水学理论，属于典型的要冲之处，在其临街的拐弯处，主家安置了一块十分考究的大理石质石敢当。在久米二丁目24号门前的十字路口，四个街角只有六户人家，但家家都安置有石敢当，其中还有带狮子头的石敢当，狮头面部狰狞，威武大气，颇象福建流行的石敢当形象。久米岛上江洲家园建于18世纪中期，在其房屋侧面墙角处却新置一红砖材质的石敢当，是经民间高手指点后安置的。可见bù只是从久远的明清时代，现在冲绳年青一代居民也不排斥所谓的封建迷信。

在冲绳不仅在街口、住家安置很多石敢当碑牌，还有专门出售石敢当的门店。在国际大道、守里城等店铺内，随处可见石敢当字样。其中有一家叫做守礼堂的商铺，其石敢当样式繁多，有石板型的，也有带狮子头的，还有立体圆型的，有的以纪念品形式出现，有的也可以买回去直接用于安放；在纪念品商店里，有将石敢当字样做在简易香炉上的，也有制成冰箱贴、即时贴销卖的。另外还有专门的加工厂来提供货源，实际上已经形成了产供销一条龙的整体产业。

首先是“闽人36姓”进入琉球王国，将石敢当文化带入冲绳。明洪武二十五年（公元1392年），朱元璋政权为了便于贡使往来和通商需要，将福建36个家族派往琉球，这36姓多为航海家、学者或有一技之长的人，在琉球王府和民间都受尊崇，影响力也很广泛。而石敢当文化从唐宋一直到明清在福建盛行，这36姓闽人自然会将这一信仰带入琉球，开始在自家院luò、街道村口摆放石敢当碑牌。由于他们影响jiào大的缘故，当地土著也竞相效仿，开始漫延起来。其次是当时琉球使者在明清两代都是先乘船到达福州，再沿海边一路到达北京，沿途的风土人情当然也会让使者们耳目一新，当使者们看到民间树立的石敢当的情景后，也容易将这些习俗与当地石敢当结合起来，更加强化了石敢当在当地的传播基础。再次也与当地气候和恶劣环境有关，琉球群岛地处太平洋中，属亚热带气候，常年有暴雨和台风袭击，在这种自然环境下，岛上居民在生产生活中，如房屋建筑、下海捕捞、海上贸易都受到恶劣天气的严重影响。在明清两代册封记录中，多次记载了行程中遭遇台风、暴雨袭击，船毁人亡的情形。这些情况也正与石敢当除灾、辟邪、镇宅、招福的意图相符，人们为了祈求平安、顺运，也就自然而然的大兴石敢当之道了。最后石敢当文化是与当地原有崇拜信仰有机结合的。正象山东人不仅用泰山石敢当镇宅辟邪，也信奉泰山神、泰山老奶奶，台湾人信奉石敢当的同时也供奉妈祖一样，冲绳人也把原来信奉的海螺、贝壳元素与三石敢当结合在一起，形成了一个整体理念。

江户时代学者桔南奚氏曾于1872年在鹿儿岛城下见到石敢当碑，在其《西游记》中有如下记载：

萨州（今鹿儿岛）位居日本西南隅，距唐土甚近，船只来往自由，大概昔人在大陆见到石敢当碑，遂在此地亦仿效建立。

在日本也流传着五代刘智远之将石敢的传说，比较流行的说法是：“石敢当是中国历史上的武将，是力大无比的勇士。”另外在dōng京有家千曲荞麦面馆，店家为了招徕生意，不但树了石敢当碑，还在bēi的旁边加了一段说明：

“石敢当能驱邪招福，始建于中国秦朝的秦始皇时代，敝店为顾客的健康长寿而建zhī。”

这段话显然有夸大的成分，但更好地说明了石敢当在当地人们心中的份量，店家可以用这种美好的愿望来打动食客，可以看出人们是有一定认同感的。

在日本冲绳以wài，在九州的鹿儿岛、熊本、佐贺，四国的德岛，本州的滋贺、神奈川、东京、宫城、山形、秋田、青森等地均有存在。比较集中的是秋田，1925年间曾有人做过调查，当初有47座之多，1985年再调查时还剩25座。在日本除了个人在家宅周边树碑之外，在熊本县bā代郡的熊野座神社内还有一座32人捐款集体树的石敢当碑。这些碑大多树立于三叉路口、十字路口、丁字路口或道路拐弯处，说法也与中国大致相似，以抵挡沿路行走的灾祸和病魔。有的人说在遭遇车祸时，如果心里默念石敢当就可以减轻疼痛。

除了多数的“石敢当”、“泰山石敢当”外，还有大量的别称，主要有：敢石当、敢当石、石敢塔、石岩当、石敢堂、石垣当、石将军、石将军敢当、泰魁石当、山石敢当等。据学者分析，干字和岩字在日语发单音相近，造成混用；散字与敢字、堂字与当字在繁字中写法相近而混用；石将军乃是王公贵族坟墓旁边或路边的石人，后来成了石敢当的别称；至于泰魁敢当和山石敢当，则为了借助于泰山和北斗魁星以及大石敢当的力量而已。

石敢当习俗在明清时代，中国与日本同时信奉与流传，甚至在我们年轻一代已不再信奉的今天，日本还仍乐此不疲。按照唯物主义哲学观分析，无论是石敢当也好，妈祖也罢，都是唯心主义的产物，实质上也不会对具体事物和行为产生丝毫影响，但做为特殊历史阶段的产物，是与当时人们对自然认知的程度有关的。时至今天，科学技术已与明清时代有着天壤之别，但人们认识自然、解读宇宙的能力还是很有限的。我们只是想表达一个以小见大的事实：石敢当作为一项唯心产物，都能在中日之间产生共鸣，那么在政治、经济、科技、文化等方面相互作用所产生的影响更是不可轻易估量的。在当前信息空前发达、已形成一个地球村的情况下，更应当以开放的态度，展开合作，以彼之长弥补我之bùzú，共同造福于人类和我们的华夏子孙。

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日本人墓地不讲风水么

「迷惑大赏」之：日本墓地风水好，周边房价高？东和品筑原创2020-8-27 10:04日本的盂兰盆节刚刚过去，许多人结束了这个疫情中的小长假，又再次投入到工作中。盂兰盆节在日本是仅次于元旦的隆重节日，许多人这在期间返乡祭祖，也被俗称为“鬼节”。既然是祭祖，自然少不了要去到墓地，所以小和今天就想藉此机会和大家聊一聊日本的墓地，以及，那些住在墓地边的人……很显然，在国人的观念中，这都是不太吉利的事情。中国现今已很少见到毗邻mù地的住宅了，但在日本，无论乡镇还是城市，墓地仍然随处可见，其中很大一部分甚至紧挨着民宅。于是，bù知从什么时候开始，一些自（fang）媒（di）体（chan）人开始鼓吹日本墓地风水论，并称「日本墓地周围的房子因为风水好，所以房价高」。？？？……（手动黑人脸）小和为此查阅了许多日文资料，那么首先就让我们来看看“墓地住宅”究竟是不是真的在日本“广受欢迎”罢。△很多人都觉得能看dào墓地的住宅是很晦气的。所以墓地附近的土地，通常都比其他地方要便宜一些。△墓地是“负能量”场所，住在墓地附近运气会下降，自律神经会紊乱，很容易心浮气躁，人际关系也会变差。△在经常能看到墓地的地方居住，潜意识会始终存在“死亡”的概念。也有从中国传统风水学角度解释的：△阴气聚集，不宜居住。即使住宅本身非常棒，也要慎重选择。还有超细致讲解：△墓地周围建筑的吉凶判断，以中间是否有道路隔开为基准。只要有一条道路作为间隔，就可以放心居住。即使与墓地接壤，只要中间有1.8m以上的空地，问题也不大。△说墓地周围不吉利，也不能一概而论。建在墓地东侧或东南面的住宅，反而有吉相。在这种情况下，要始终保持能见到墓地那一侧阳台或窗户的清洁。总之，虽然众说纷纭――当然其中也不乏tí到墓地风水好的人――但基本上大部分日本人还是不愿意住在墓地附近的。更没有房价会高这种说法。那为什么日本人还要把墓地设在居民区内呢？说起日本墓葬的起源，大约可以追溯到绳纹时代。那时人们开始挖洞，将故人的尸体蜷曲后埋葬。到了弥生时代，出现木棺和石棺。而后，古坟时代的墓穴逐渐豪华起来，但那是权力和地位的象征，与庶民无缘。到飞鸟时代颁布了“薄葬令”后，墓穴才渐渐朝我们现代常见的形式靠拢

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