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本文目录一览：

1、四五二八月亮圆是什么

2、农历2月28的月亮为什么这么圆？

3、三五中秋夕三无指什么？

四五二八月亮圆是什么

中秋节是在北宋才正式确立为每年的八月十五，但为什么唐朝就已经开始过zhōng秋了呢?其实要去探究中秋节的根源，在周朝时期便yǒu相关记载。所以说中秋节的来历非常久远，只是到了宋朝才明确定了一个日子叫中秋，之前的人们还是看月亮lái过中秋节的。唐朝和宋朝有很多诗词都有描写到中秋节，中秋是月亮最圆的一天，古人对于月亮的想象更是无穷无尽，这种好奇之心可能才是古人对中秋最大的纪念。

宋shén宗熙宁九年(1076年)，苏轼在密州任上，也就是今山东诸城，写下了著名的《水调歌头·明月几时有》。词前小序述及创作缘起：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”历来，人们谙熟于词中名句，激赏其对宇宙人生的追问、思考和超然脱俗的心态，但却对苏轼提到的欢饮达旦、大醉，以及怀念子由，可能无更多深细关注。其实，苏轼的这首词，是在宋代中秋节之亲朋相携而游、玩月与饮新酒等中秋习俗的背景下写就的，犹如王维《九月九日忆山东兄弟》受重九登高、佩茱萸习俗感召，记录其事，发抒性情。

中秋一词，最早见于《礼记·月令》：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”大约是因为仲秋之月庄稼成熟、丰收，故可以之供养衰老鳏寡之人。但中秋节作为节日的出现则shì要晚至初唐以后。清代俞樾曾说：“自唐以来，世间皆重八月十五日，谓之中秋。”(《茶香室四钞》卷一)而《洪亮吉集·释岁》中也曾记载：“中秋节，唐初尚未盛行，故虞世南、欧阳询、徐坚等作类书，《岁时部》皆未列入。若唐以前八月十五日见于史传者，惟《隋书·新罗国传》‘八月十五日，设乐，令官人射，各赏以马布’，及《武夷山记》‘八月十五日，武夷君与魏真人等会山顶宴集’数事而已。”

中秋节在产生之后，我们现有的习俗，唐宋时即已流行，只是在诗词中的表现有所侧重。如中秋食月饼的习俗，就很少体现。周密《武林旧事》有南宋时始有食月饼记载，“小饼如嚼月，中有酥和饴”。此外，明代田汝成《西湖游览志馀·熙朝乐事》载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。”则月饼与中秋、团圆的意义被明确表达。

但是，唐宋人对于张灯结彩、玩月、饮新酒及观潮等记载较多。玩月，即赏月。南唐王仁裕《开元天宝遗事》载：“八月十五夜，(苏颋)于禁中直宿，诸学士玩月，备文酒之宴。时长天无云，月色如昼。苏曰：‘清光可爱，何用灯烛。’”可见这天，宫中值班的官员学士们都要shǎng月、饮酒、赋诗。唐宋人有不少中秋诗就是在此种情景下写就。如白居易就有《八月十五日夜禁中独直对月忆元九》，吴融亦有《八月十五夜禁直寄同僚》等。

正如苏颋所言，八月十五的月清光可爱，适宜观赏，若登高清览，更增流韵。苏轼在熙宁九年欢饮达旦的地方，就是在超然台上。南宋吴自牧《梦粱录》：“八月十五中秋节，······此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。······王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团圆子女，以酬佳节。”《东京梦华录》亦提到中秋赏月时，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”此夜无论贫富贵贱，各怀逸兴，皆要登高赏玩，以欢度佳节。而杭州人去“绘福楼观月”(《西湖游览志馀·熙朝乐事》)，则是一大胜事。若无高台赏月，亦会影响情致：“玄宗八月十五日夜，与贵妃临太液池，凭栏望月不尽。帝意不快，遂敕，令左右于池西岸，别筑百尺高台，与吾妃子来年望月。”(《开元天宝遗事》卷四)虽然唐玄宗的望月台因安史之乱终没建成，但由此也可窥测中秋高台赏月之习俗的普遍，和受人重视。

而为观月添胜的，自然离不开饮酒，所谓的“欢饮”，才能“达旦”，才可成“竟夕之欢”“至于通晓”。《东京梦华录·中秋》：“中秋节前，诸店皆卖新酒······市人争饮，至午未间，家家无酒，拽下望子。”《西湖游览志馀·偏安佚豫》：“行都有官酒库，每岁清明前开煮，中秋前卖新。”大约中秋这天，家家要尝新酒，不仅赏月时佐酒，白日亦多豪饮。为此，官库从清明前就开始煮酒，做准备了。

此日，“三秋恰半”，正是丰收季节，各种瓜果时蔬上市，无论宫廷、民间，都会享此丰硕果实：“是时螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘，皆新上市。”(《东京梦华录·中秋》)宫中自然最为丰华：“禁中中秋shǎng月，有延桂排当，如倚桂阁、秋辉堂、碧岑，皆临时取旨。夜深，天乐直彻人间，御街如绒线、蜜煎、香铺，皆铺设货物，夸多竞好，谓之歇眼，灯烛华粲，竟夕乃止。”(《西湖游览志馀·偏安佚豫》)丰盛的瓜果百物，令人切实感受到收获的充实、富足。此时虽然天气渐凉，但却仍姹紫嫣红，“槐黄荣，桂香飘，断肠始娇，金钱夜落，丁香紫，蘋沼白，花尽实也，”(清·陈淏子辑、尹钦恒校注《花镜》卷一)瓜熟蒂落，花团锦簇，丰盈美好。

中秋这天全民游乐歌舞，也是必有节俗：“丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏，夜市骈阗，至于通晓。”(《东京梦华录·中秋》)“是夕，人家有赏月之燕，或携榼湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日。”(《西湖游览志馀·熙朝乐事》)“此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。”(《梦粱录》)

此外，中秋节还有一些有趣习俗，虽不普遍，但亦可记上一笔。如现今盛行的放河灯，早在宋明时期即已流行：“此时浙江放一点红羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，粲如繁星，或谓此乃江神所喜，非徒事观美也。”(《西湖游览志馀·偏安佚豫》)那粲如漫天繁星般通明透亮的河灯，仿佛穿越时空，仍点亮在我们眼前。另外，在杭州等这样的地方，还会有观潮习俗，(参《西湖游览志馀·熙朝乐事》)苏东坡亦有《八月十五日看潮五绝》诗，此不赘述。在一些地方，八月十五日这天还有佛像游行等节目：“八月十五日，行像及透索为戏。”(《酉阳杂俎·境异》)

以上是散见的中秋节俗。其实，中秋jié更多存在于诗词吟咏中，使之因cǐ有了丰富而绵远的生命力与内涵。古人对中秋节的吟咏，主要集中在月的咏叹上。从唐代起，抒写中秋之月的作品不计其数，但是，总体而言，有一个大致的脉络。

在中秋节产生之前，古人对于秋月的吟咏，多围绕其自然特点而创作。《皇览·逸礼》：“秋则衣白衣，佩白玉，乘白辂，驾白骆，载白旗，以迎秋于西郊。”宋玉《九辨》：“白露既下百草兮，奄离彼此梧楸。”秋尚白，又由于秋自白露始，天渐凉，露结为霜，所以秋露、秋霜、秋之银色或霜色，便被自然地根植于此类诗歌当中。左思《杂诗》有“秋风何冽冽，白露为朝霜。柔条旦夕劲，绿叶日夜黄。明月出云崖，皦皦流素光”，孙绰有“萧瑟仲秋月，飚唳风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚叶悲先落，攀松羡后凋”，谢惠连《怀秋》有“皎皎天月明，弈弈河宿烂。萧瑟含风蝉，廖唳度云雁”，刘宋南平王刘铄有“昊天清且高，秋气发初凉。白露下微津，明月流素光”，梁简文帝《望月》有“流辉入画堂，初照上梅梁。形同七子镜，影类九秋霜。桂花那不落，团扇与谁装。空闻北窗弹，未举西园觞”，可谓代表。

傅咸的《拟天问》：“月中何有?白兔捣药，兴福降祉。”较早抒写月可以兴福降祉，与唐以后中秋节所蕴含之意旨吻合。鲍照《玩月》之“三五二八时，千里与君同”，亦揭开十五之月yùn蓄牵挂远方之情。唐宋人写中秋月，是从以往普通的月中，体会到了“那一个”月，使之具有区别性：“寻常三五夜，不是不婵娟。及至中秋满，还胜别夜圆。”(栖白《八月十五夜玩月》)“万里无云镜九州，最团圆夜是中秋。满衣冰彩拂不落，遍地水光凝欲流。华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。因君照我丹心事，减得愁人一夕愁。”(殷文圭《八月十五夜》)“亭亭千万里，三五复秋中。此夕光应绝，常时思不同。九霄微有露，四海静无风。惆怅逡巡别，谁能看碧空。”(姚合《八月十五夜看月》)月还是那个月，望月人的心境不同了，有月圆而生人间团圆之美好愿望，但亦因节近白露，清霜初生，而生清寒之意，故亦成为寄托思念之媒介。

由于中秋节是家人欢庆、友朋游赏、万民同乐的节日，故在中秋这天，用诗歌表dá思念之情、渴望团圆美好之作成为中秋诗的主旋律，所以苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”可谓道尽此刻天下人共同的心愿与祝愿。惟其如此，中秋亲朋不在身边，就会异常孤独落寞，故东坡醉酒之时，不免要挂念其弟子由，郑谷则挂念其同年李屿，(《荆渚八月十五夜值雨寄同年李屿》)苏舜钦则怀念张子野;(《中秋夜吴江亭上对月，怀前宰张子野及寄君》)而在禁中值班的白居易，则怀念其好友元稹，元稹在接到白居易中秋念己之诗后，仍答以《酬乐天八月十五夜禁中独直玩yuè见寄》，虽然其时早已过了中秋。

农历2月28的月亮为什么这么圆？

因为据天津市天文学会理事赵之珩介绍，月球绕地球转动一周为一个“朔望月”，这个月中月亮最圆的那天称“望日”，也叫“满月”。“朔”为农历每月初一，这时月亮正处于太阳与地球之间，月亮和太阳黄径相同，同起同落，人们从地球上看不到背向阳光的月亮。“望”通常为农历每月十五或十六日，这时地球正好位于太阳与月亮之间，太阳和月亮黄径差180度，人们从地球上看太阳西下时月亮正好从东方升起，被太阳照亮的月亮此刻最亮、最圆。天文观测显示，由于月亮转动的“步伐”有快有慢，因此每个月的“望日”时间也有差异，农历十五的白天、上半夜、后半夜乃至农历十六都有可能。赵之珩说，今年正月十五适逢“望日”，也就是说月亮、地球、太阳正好在一条直线上，地球在zhōng间。民间有种通俗的说法叫做“十五的月亮十六圆”，而今年元宵节这天恰恰是“十五的月亮十五圆”。据天文专家介绍，4日当天日落时，一轮白玉般的明月又将从东方升起。如能在花间水边观赏，将可能产生“春江花月夜”一般的诗情画意。.

三五中秋夕三无指什么？

这次黛玉、湘云两人相对联句，是在寂寞的秋夜中jìn行的，情调之凄清犹如寒虫悲鸣。后来妙玉听到，将它截住续完。诗用“十三元”韵，这一韵部中的字，如“元”、“繁”、“坤”、“言”等，现代口语读音已差别较大，但在诗中并非转韵或走了韵，因为旧体格律诗是按照一千年前沿袭下来的韵书中所分的韵部来押韵的，虽然后来读音已有变化，但做诗的人仍旧是遵守韵书的。排律两句一韵，“三十五韵”就是一共七十句。

三五中秋夕，（黛玉）清游拟上元。

注：三五，十五日。拟，可与……相比。上元，元宵节，阴历正月十五。

撒天箕斗灿，（湘云）匝地管弦繁。

注：箕斗，南箕北斗，星宿míng，是泛指。匝地，管乐器和弦乐器，这里指乐声。

几处狂飞盏？（黛玉）谁家不启轩？

注：飞盏，举杯。启轩，打开窗户，为赏月。

轻寒风剪剪，（湘云）良夜景暄暄。

注：剪剪，风尖细的样子。暄暄，暖融融，就心情而言。

争饼嘲黄发，（黛玉）分瓜笑绿媛。

注：即“嘲黄发之争饼，笑绿媛之分瓜”。黄发，老年人。绿媛，年轻姑娘。“绿”即“绿鬓”、“绿云”，也就是女子的黑发。争饼，争吃月饼。湘云说这句“杜撰”，黛玉说：“‘吃饼’是旧diǎn。”唐僖宗一次吃饼味美，叫御厨用红绫扎饼，赐给在曲江的新进士。唐代重进士，老年中举亦以为荣。徐寅诗说：“莫欺老缺残牙齿，曾吃红绫饼馅来。”黛玉借争吃饼来说争名位，故“嘲”之。分瓜，切西瓜。《燕京岁时记》：“八月十五日祭月，其祭，果饼必圆，分瓜必牙错。”“凡中秋供月，西瓜必参差切之，如莲花瓣形。”黛玉说“分瓜”是“杜撰”。其实“分瓜”即乐府中所谓“破瓜”，将“瓜”字分拆像两个“八”字，隐“二bā”（十六岁）之年，唐人曾用之。段成式《戏高侍郎》诗：“犹怜最小分瓜日，奈许迎春得藕（“藕”谐“偶”）时。”即是“笑绿媛”。湘云借以作戏语。

香新荣王桂，（湘云）色健茂金萱。

注：意谓玉桂荣发而飘来新香，月色使萱草更有光彩。萱，忘忧草。旧时常指代母亲。湘云说：“只不犯着替他们颂圣去。”意思是用不着去代人祝母寿，因为她自己是没父母的。

蜡烛辉琼宴，（黛玉）觥疘乱绮园。

注：琼宴，摆着玉液琼浆的宴席，盛宴。觥疘，行酒令用的竹签。觥，古代酒器。绮园，芳园。

分曹尊一令，（湘云）射覆听三宣。

注：分曹，分zhí。行酒令作谜猜物，要分作的人和猜的人。尊一令，服从令官一个人的命令。射覆，原来是将东西覆盖在盆下令人猜测的游戏，后来古法失传，另用语言歇后隐前的办法来猜物，也叫射覆，六十二回曾写到。宣，宣布酒令。书中有“三宣牙牌令”。这四句与李商隐《无题》诗“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”相似。

骰彩红成点，（黛玉）传花鼓滥喧。

注：击鼓传花游戏上一回中写到。滥喧，频敲。

晴光摇院宇，（湘云）素彩接乾坤。

注：晴光、素彩，都说月光。乾坤，天地。

赏罚无宾主，（黛玉）吟诗序仲昆。

注：上句仍说行酒令。无，不分。序仲昆，分出高下，评dìng优劣。

构思时倚槛，（湘云）拟景或依门。

注：拟，摹拟，想象。“景”，程高本作“句”。

酒尽情犹在，（黛玉）更残乐已谖。

注：更残，夜将尽。谖，忘记，引申为停止。

渐闻语笑寂，（湘云）空剩雪霜痕。

注：xuě霜痕，喻照在景物上的月光。

阶露团朝菌，（黛玉）庭姻敛夕棔。

注：意谓露湿台阶时，朝菌已团生；烟笼庭院中，夕棔已敛合。朝菌，一种早晨生的菌类，生命短促。棔，合欢树，又有合昏、夜合、马缨花等名，乔木，羽状复叶，小叶入夜则合。

秋湍泻石髓，（湘云）风叶聚云根。

注：湍，急流。泻石髓，从石窟中泻出。石髓，石钟乳。有石灰石处多洞窟。黛玉夸这一句好，说：“别的都要抹倒。”因为意境之中能映出月光。聚云根，堆积在山石上。古人以为云气从山石中出来，故称云根。

宝婺情孤洁，（黛玉）银蟾气吐吞。

注：星星清朗明净，月亮光彩焕发。宝婺，婺女星。以女神相拟，所以说“情孤洁”。银蟾，月亮。已见《中秋对月有怀口占一律》注。因癞蛤蟆而用“气吐吞”。

药经灵兔捣，（湘云）人向广寒奔。

注：传说月中有白兔捣药，嫦娥偷吃不死药而奔月。月宫叫广寒宫。程高běn“经”作“催”。

犯斗邀牛女，（黛玉）乘槎访帝孙。

注：参见《赋得红梅花》“游仙”句注。《博物志》：海上客乘槎游仙回来后，曾问方士严君平。严说：“某年月日，客星犯牵牛宿。”一suàn，正是他到天河的时候。邀，见面。帝孙，也叫天孙，即织女星。两句所用的是同一个传说。所以黛玉说：“对句不好，合掌。”对仗两句意思相同，如两掌相合，叫合掌。

盈虚轮莫定，（湘云）晦朔魄空存。

注：盈虚，指月的圆缺。轮，月轮。晦朔，阴历月末一天叫晦，月初一天叫朔，晦朔无月。魄，月魄。已无月光而徒存魂魄。两句都借月隐说人事。

壶漏声将涸，（黛玉）窗灯焰已昏。

注：壶漏，古代定时器。涸，水干。这里指声歇。

寒塘渡鹤影，（湘云）冷月葬花魂。（黛玉）

注：上句取意于杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》诗：“蝉声集古寺，鸟影度寒塘。”及苏轼《后赤bì赋》“适有孤鹤，横江东来”一段。以“鹤影”隐湘云将来孤居形景恰好，作者曾描写她长得“鹤势螂形”。下句“葬花魂”本系黛玉事，“花魂”与“鹤影”也自然成对。庚辰本作“葬死魂”，是形讹。后人以为音讹，遂改为“葬诗魂”（甲辰、程高本）。葬花魂，用明代叶绍袁《午梦堂集·续窈闻记》中事：叶之幼女小鸾（短命的才女）鬼魂受戒，答其师问：“‘曾犯痴否？’女云：‘犯。——勉弃珠环收汉yù，戏捐粉盒葬花魂。’师大赞……”（详见拙著《论红楼梦佚稿》226页《冷月葬花魂》）

香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。

注：香篆，制作成篆文形状的香。销，焚尽于。金鼎，dǐng炉。脂冰，冰雪般的肌肤上的香脂。语词结构与“香篆”同，皆主体置前。此联至结尾皆妙玉所续。

箫憎嫠妇泣，衾倩侍儿温。

注：嫠妇，寡妇。这句说，能使寡妇哭泣的箫声令人不忍听。苏shì《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨、如慕、如泣、如诉，……

舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”下句亦写孤寂。

空帐悬文凤，闲屏掩彩鸳。

注：即“空悬文凤之帐，闲掩彩鸳之屏”。文凤、彩鸳，都是帐、屏上所饰，反衬人的孤独。

露浓苔更滑，霜重竹难扪。

注：扪，摸。

犹步萦纡沼，还登寂历原。

注：萦纡，曲折。沼，池沼。寂历，寂静。原，高地。

石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。

注：石头形状奇特，好象神鬼在打架，树木长得很怪，彷佛蹲着的野兽。“搏”程高本作“缚”，误。

赑屃朝光透，罘罳晓露屯。

注：赑屃（音币戏），传说龙所生的怪物，像龟，好负重，石碑下当座的大龟即是。这里指代碑石。罘罳（音浮思），古代宫门外或城角上有网孔的屏。这里泛指门外有孔的垣屏。章太炎《小学答门》：“古者守望墙牖皆为射孔……屏最在外，守望尤急，是故刻为网形，以通大镞，谓之罘罳。”有人作捕鸟雀之网解，与上句言碑石似不相称，引申为蛛网，也不是。

振林千树鸟，啼谷一声猿。

注：啼谷一声猿，大观园是不会有哀猿长啸、空谷传响的。但是，诗不妨那么写。

歧熟焉忘径？泉知不问源。

注：歧，路分开的地方。yān，那里。两句借游山水说哲理，自谓能知大道本源，不至迷途，是翻古人的意。《列子》：“大道以多歧亡羊。”《淮南子》：“杨朱见歧路而泣，谓其可以南，可以北。”又前人多有写见泉流而问源、寻源、探源的诗。

钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村。

注：钟鸣拢翠寺，妙玉所住的拢翠庵居然像深山古刹，也是理想化了的。

有兴悲何继？无愁意岂烦？

注：“继”，程高本作“极”，与“有兴”矛盾，因为“悲何极”通常的意思是“悲伤哪里有个完呢”。今从脂本。

芳情只自遣，雅趣向谁言！

注：遣，排遣，寻找地方寄托。

彻旦休云倦，烹茶更细论。（妙玉）

注：细论，指细论诗。杜甫《春日忆李白》诗：“何时一尊酒，重与细论文？”

[鉴赏]

中秋联句紧接在抄检大观园之后，是借此明写贾府的衰颓景象。

诗的开头写“匝dì管弦繁”、“良夜景暄暄”、“蜡烛辉琼宴，觥疘乱绮园”等热闹景象，都是故作精神，强颜欢笑。实际上，酒席是无精打采的，宝钗、宝琴不在，李纨、凤姐生病，贾母见“少了这四个人，便觉冷清了好些”，不觉为之而“长叹”。宝玉因晴雯病重而离席，探春因近日家事而烦恼。所谓“管弦”，也只有桂花阴里发出的一缕十分凄凉的笛声。在这“社也散了，诗也不作”的情况下，黛玉“对景感怀”、“倚栏垂泪”，湘云前来相慰，深夜里硬拉她到水边联句，其寂寞情景可想而知。

即使纸上欢乐也难终篇。联句不知不觉地转出了悲音：“酒尽情犹在，更残乐已护。”一个说：“这时候，可知一步难似一步了。”作者大有深意，所指不但作诗而已。湘云的“庭烟敛夕棔”、“盈虚轮莫定”等象征她的命运变幻；黛玉的“阶露团朝菌”、“壶漏声将涸”也预兆她的生命将尽。“寒塘渡

鹤影，冷月葬花魂。”这“凄清奇谲”的句子，正好是她们最fù有诗意的自我写照。

妙玉深感诗过于悲凉，想用自己所续把“颓败凄楚”的调子“翻转过来”，便从夜尽晓来的意思上做文章。但这不过是一种企图逃避不幸命运的主观愿望罢了。自以为能辨歧途、知泉源的妙玉，最后自己也不能免去流落瓜州渡口、“好一似、无瑕白玉遭泥陷”的可悲下场。这样的安排，正可以看出《红楼梦》反映和批评当时社会各种状况的真实性和深刻性。

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