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本文目录一览：

1、2017中秋节有没有月亮

2、中秋节今天没有月亮吗

3、中秋节和月亮的关系是什么？

2017中秋节有没有月亮

在中国的传统节日中，最具民间色彩的当属中秋节。“中秋”之名，虽然有人远溯至《周礼》，但《周礼·夏官》中提到的“中秋”并没有节日的意义，仅是季节时序的概念而已。古人对一年四季，都有孟、仲、季次序的划分，夏历八月十五，序属仲秋，于是有了中秋的说法。

中秋节在中国的传统节日中是形成较晚的，两汉及魏晋南北朝时，尚无中秋节，唐代虽有“八月十五中秋节”的记载，但却很难从正史或笔记中找到关于中秋礼仪活动的记述，而纯属民间节日，远没有法定官节那么多繁文缛节和隆重的礼仪。即是宫中赏月，也大多从于民间习俗，不过是宫苑中宴乐休闲，没有朝贺大礼的仪注。唐人好在中秋赏月，大约旨在此时秋高气爽，云淡风轻，适宜邀宴赏月的缘故，并无佛道的宗教色彩。唐诗中吟咏月光、月色的题材无数，更多地赋予蟾宫月桂的世俗化、嫦娥吴刚的人格化，使得中秋赏月增添了许多浪漫色彩。

中秋节的形成大约始于宋代，但值得注意的是：此时的中秋尚未列入官定的重要节日（宋代官定的节日仅有元旦、上元、中和以及真宗以后的天庆、天应等节日），中秋节只是作为节气性和季节性的民间节日，如同立春、七夕、重阳之类，但斯时金风送爽，丹桂飘香，正适合饮酒高歌，登楼赏月，同时也带动了都城市肆的商机和繁荣。酒店出售新酒，歌楼悬挂红灯。入夜，流光溢彩炫于目前，鼓板笙歌萦于耳际。南宋时，江南有燃放羊皮小水灯之俗。中秋夜将几十万盏羊皮灯置于河湖水面，名曰“一点红”，灿烂如繁星，《梦粱录》和《武林旧事》中均有记载。

中秋节食月饼的习俗究竟起于何时，历来其说不一，大多认同始于元dài。其时，类似月饼的食品早已有之，只不过尚无“月饼”之称罢了。汉唐时即有dài馅的面饼，或蒸，或烤，或烙，和面为皮，中间充以饴糖、鲜花、芝麻、胡桃等各色花果之料。类似甜食点心，早在唐代就很普遍，甚至有精致的盒子盛放。唐高祖李渊看到这种盒装甜饼时，就曾笑指空中明月说“应将胡饼邀蟾蜍”，于是与群臣分而食之。称为胡饼，是因来自吐鲁番人向唐皇的进献。

南宋吴自牧的《梦粱录》中已有“月饼”一词出现，但没有详细的描述。彼时的月饼大概因其形象而寓意，并没有特定的规制。民间传说月饼起源于朱元璋八月十五起兵，为联络各地义军，用月饼夹带举事字条，传递消息，是为月饼之起源，这只是姑妄言之，其实并不可信。

中秋节盛于明清两代，从而成为民间最为重视的“三节”之一（上元节与春节相临，一般同为一节，此外还有端午节）。中秋、端午民间俗称“八月节”“五月节”，是旧历年之外最重要的两个节日，也是一年中三个标志性的时段。旧时商家店铺与宅门主顾的结算也往往分别在这三节进行，而销售旺季也正是在这三节的前夕。明代《西湖游览志余》已经记载，“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之意”。沈榜的《宛署杂记》更是记录了明代万历年间北京风俗：“八月十五馈月饼，士庶家俱以月饼相馈，大小不等，呼为‘月饼’。”可见明代中秋月饼已不仅是节令食品，而且是社交馈赠必不可少的礼物。

中秋月饼的品种繁多，形式各样，但其规制却是圆形的，取其“团团圆圆”之意，如今不shǎo广式月饼做成正方形，恐怕有失月饼的原意。旧时北京的月饼以提浆、翻毛为主，兼有苏式、赖皮和较为低档的“自来红”“自来白”之类，广式月饼则是上个世纪二十年代才出现。当时专营南味食品的森春阳，以及后来的稻香春最先开始销售广式月饼，馅子也仅有豆沙、枣泥、五仁、莲茸几种，远不如今天品种之多。老北京人较为保守，一般多认瑞芳斋、正明斋、聚庆斋几家店铺的提浆月饼和翻毛月饼，价格也较之森阳春、稻香春的便宜些，穷苦人家更是以“自来红”“自来白”应景儿。后来稻香春又发明了“改良月饼”，这种月饼的皮很厚，但以黄油和面烘烤，虽然馅子不大，却有一种西点的味道，香而不腻，又不过甜，一时很受欢迎。当时广式月饼中的甜肉、叉烧、火腿和云南的云腿（俗称“四两砣”）月饼还较为少见。老北京人是不太容易接受的。

在今天年轻人的印象中，月饼的形象是以广式月饼为代表，而各大酒店、饭馆自制的月饼也不外乎这种形式，所以近几十年来成了广式月饼的一统天下。

由于时代的不同，地域的不同和社会层次的不同，中秋节的风俗也不尽相同。

以瓜果而言，北京中秋时西瓜已基本下市，旧时虽也有外埠西瓜进京，但因价格偏高，况且老北京人有秋后不食瓜的习俗，并非是最普遍享用的。倒是大红石榴、沙营的玫瑰香葡萄、郎家园的枣、三海的莲藕、京西的小白梨是中秋当令水果。彼时还有今天已经绝迹的“虎拉车”（一种甜而脆的沙果，绿皮泛红，水头很足），都是惠而不费的大众化果品。如果奢侈些，烟台的鸡腿梨也运来北京，那种烟台鸡腿梨又甜又香，水头极大，外面的皮一蹭即破，如今虽能买到，却减了香味水头，似乎不是当年的品种。我怀疑原来的烟台梨是引进的水果，我在法国和德国都吃到过正宗的鸡腿梨，与小时吃的是一模一样。

中秋饮桂花jiǔ不过是应景儿而已，八月十五饮宴，桂花酒是要喝一点的，但真正喝酒的人还是喝绿豆烧或莲花白，南方人则多饮花雕和女儿红。

中秋节最令人企盼的则是夜幕降临，玉兔东升，尤其是时近午夜，明月皎皎，斯时当是“天shàng一轮才捧出，人间万姓仰头看”的时节，无论是在庭院的楼头廊下，还是旷野的山间江畔，中秋的圆月可谓是最终的高潮。如果傍晚尚是薄云遮障，慢慢地云破月出，渐渐升入中天，银光泻地，悬念顿释，赏月的心情豁然开朗，岂有不为此浮一大白之理？

“八月十五云遮月”与“正月十五雪打灯”大约都是佳节中的遗憾，中秋与上元两节的共同特点即天上月光与人间灯火的交相辉映，如果说上元灯火的辉煌能够令人忽略皎洁的月色，那么中秋的一轮明月却是无法取代的，于是有了祭月、拜月、赏月、咏月等许多活动。

最具中秋特色的物件有两样，至今记忆犹新，一是泥胎的兔儿爷和兔儿奶奶，形象生动，除了脸部和耳朵之外，全身拟人化，或是头戴帅盔，或是内穿铠甲，外罩袍服，端坐在虎背上，有的还身插靠背qí，神气活现，虽然大小形态各异，却是一样的憨态可掬。记得老舍先生的《四世同堂》中，即使是在北平沦陷时期，中秋临近，祁老太爷还要在护国寺为重孙子小顺儿买上个兔儿爷带回家。上个世纪六十年代中期以后，兔儿爷绝迹，直到上世纪八十年代中期才作为民俗工艺出现。1985年，双起翔先生曾送给我一尊他手制的兔儿爷，当时带给我多少儿时的回忆，二十多年来保存至今。另一样东西则是“月光神码”，也叫做“月宫符象”，其实就是一张木版水印的彩色版画，上书“广寒宫太阴星君”，画中有广寒宫外桂树下玉兔捣药的图画，旧时北京的大街小巷和香蜡铺中均有售，中秋祭月或摆供后即用火烛焚化。这种神码虽然dōu是套色木版水印，却也有精粗之别，杨柳青、武强印制的神码十分精美，远胜于一般作坊的出品，今天已很难看到了。中秋供兔儿爷与月光神码只是一种民间习俗，实际上与宗教信yǎng无涉。

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”尽管如此，人们仍在中秋之际希冀一切完美，骨肉相聚，故而中秋节又有团圆节之称。

令我最为难忘的一个中秋节是1969年我在北疆大漠中度过的。

1969年10月，我在内蒙古建设兵团的连队中做过一任掌管给养钱粮的“小官”——上士。因为当时建置的变更，原来的连队划归另一gè新建团，牵涉到新旧连队账目的移交和清算，于是派我去新建团办理这项工作。两团之间相隔四十华里，我的交通工具只有一匹老马，骑马沿着沙漠中的一条小路，走走停停，大约近三个小时才到新团团部。交接工作完成后，已经时近傍晚，只dé住在新团部一所只有两个土坯房间的招待所中。我将马拴在那土坯房外的木桩上，就赶紧去团部食堂打饭，买了三个馒头和一碗冰凉的熬西葫芦。回招待所点亮了油灯，就着冷菜吃了一个馒头后，猛然看见墙上的日历，原来那天正是农历八月十五。彼时中秋早被列入“四旧”，这种岁时节令也已在人们的记忆中淡去，偶然发现是日正值中秋，不能不说是意外的惊喜，尤其是独自身处于大漠之中，更有一种说不出的滋味。当时那新建团的团部里只有一个小卖部，全部商品大约不会超过二十个品种，不用说是月饼，就是缺油少糖的普通糕点都没有。赶到小卖部，惟一的售货员正要锁mén下班，最后通融了一下，总算买下半斤白糖。回到土坯房的油灯下，我将剩下的两个馒头掰开，中间尽量夹入许多的糖，又趁着馒头新鲜，将四周捏实，用手按成两个很大的饼子，还在上面捏出一些花样。两个大月饼就此完成，还真是十分像样儿，圆圆的，有棱有角，虽是用馒头制成，却如一轮满月。古代的月饼是蒸出来的，这两个蒸食月饼，倒是颇合古意。

当一轮明月徘徊于斗牛之间的时候，我披着马bèi上随身带来的破棉袄，走出空旷无人的团部。四周是一望无垠的沙漠和戈壁滩，背靠着一座大沙丘坐下来，天地之间万籁俱寂，夜空显得如此低矮，繁星密匝，皓月当空，是我前所未见的辽阔，也是从没有体味过的茫然，中秋的月亮也是我从未见过的那样圆，那样亮，连戈壁上的芨芨草都是那样的清晰。从棉袄兜里取出两个白糖馅儿的“馒头月饼”，对着空旷的大漠星空，沐着银光倾泻的明月，细嚼慢咽，那真是我吃过的最香甜的月饼。那一晚躺在沙丘上想到过什么，早已记不起来了，也许什么也没有想。周围的一切是那样的令人感动，是天地拥抱着我，还是我拥抱着天地？我想应该是融为一体罢。整整四十年了，这是我永远无法忘却的一个中秋之夜。

本文选自 《老饕续笔》一书，有删减，经出版社授权发布。

中秋节今天没有月亮吗

根据中国天气网报道，大部分地区天空云彩较多。中秋节(13、14、15)那些地方可以看到皓月当空首先新疆、内蒙古、河南、湖北、湖南、安徽、江苏、浙江等地大部天空晴朗，抬头即可见皓月当空的美景，没有云彩的遮挡，可以欣赏月亮。再者北京、天津、河北、山西、山东、云南、广东大部天空云量较多，月色朦胧，当地小伙伴可欣赏彩云追月的景象，也有可能部分地区看不到月亮。之后黑龙江、吉林、辽宁、四川、陕西、西藏等地则天公不作美，阴雨绵绵，无缘观赏中秋明月，十五de月亮看不到了，十六的月亮可能看到一点。

中秋节和月亮的关系是什么？

月亮与中秋，是一脉相承的情感。 一、在咏月诗词中，莫过于咏中秋节 因为中秋节为农历八月十五日，时逢秋季，气候较为干燥，天空总显得秋高气爽，能见度大大提高。

而且，从科学的角度看，这一天月亮与地球的距离最近，所以从地球上看月亮，就觉得月亮是一年中最圆满和最明亮的。

而这种世上最“圆”的事物，又切合了中国文化中追求人生、事业圆满的心理，于是在几千年八月十五祭月、庆丰收的意义上，又加入了追求“团圆”的内容，中秋节成le“团圆节”。因此产生了浩如烟海的中秋节感怀的诗词。 二、追溯中秋赏月的来历 据《长安玩月诗序》载：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五之夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄圆。”

也就是说，八月十五在秋季八月中间，故曰：“中秋”。 为何人们钟情中秋赏月呢?有诗道：“明月四时有，何事喜中秋,瑶台宝鉴，宜挂玉宇最高头；放出白豪千丈，散作太虚一色。

万象入吾眸，星斗避光彩，风露助清幽。”

从时令上说，中秋是“秋收节”，春播夏种的谷物到了秋天就该收获了。自古以来，人们便在这个季节饮酒舞蹈，喜气洋洋地庆祝丰收，这在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有描绘。

从渊源上说，中秋又是“祭月节”，它源于远古人类对自然的崇拜。

古代帝王的礼制中有春秋二祭：春祭日，秋祭月。

最初祭月的日子在“秋分”这一天，“秋分”这个季节在八月内每年不同，所以秋分这一天不一定有月亮，祭月无月是大煞风景的，逐渐约定俗成，祭月的日子固定在八月十五日。

从科学观察来看，秋季地球与太阳的倾斜度加大，华夏大地上空的暖shī空气逐渐消退，而此时，西北风还很微弱。如此，湿气已去，沙尘未起，空气即显得格外清新，天空特别洁净，月亮看上去既圆又大，是赏月的最佳时节。

恰如古诗所云：“光辉皎洁，古今但赏中秋月，寻思岂是月华别,都为人间天上气清澈。” 1.中秋节别称 根据中国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。 中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，xiàng征团圆，因而又叫“团圆节”。

在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。 关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》zhōng说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。

《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。……其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。[ 2.中秋赏月 中秋赏月，是指八月十五中秋节观看满月，民间中秋赏月活动约始于魏晋时期，盛于唐宋。

传说嫦娥为保丹药不落入恶人之手，误食后升天奔月，恰值农历八月十五，其夫后羿和百姓因思念她，而在这一天赏月、吃月饼，盼起归来。 历史中，上古时代，在山东潍坊地区的què存在“嫦娥”一人，她嫁归当时首领——寒促，史学家称这一事件相当yú“奔寒、奔月”。

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