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本文目录一览：

1、时空中点盘 月亮刑天王

2、时空盘月天刑终究会分手么

3、陈圆圆,吴三桂,李自成三人的故事？

时空中点盘 月亮刑天王

中国人饮茶一事最早在西汉即有文献纪录，及至唐代“茶”已是guǎng受各阶层喜爱的流行饮料，煮茶也成为唐人的日常休闲活动之一，茶甚至被封为具有灵性的仙草。

中国第一本茶学专著《茶经》，为唐代陆羽（约733—约804）于8世纪中叶所撰。此书详述了茶的效用、产地、制法、煮法、饮法、茶器种类与品鉴等内容，尤其在“四之器”、“五之煮”、“六之饮”篇中立下了饮茶的典范，使吃茶一事成为专业的学问，而有其依循之道。

唐代陆羽《茶经》

之后唐人的茶道愈来愈讲究，除了注重茶叶的产地之外，煮茶用水也有等级之分。唐人张又新的《煎茶水记》就产地与煮茶水品作了细致的分级，苏廙的《十六汤品》则依煮shuǐ的种种相关程序，分别就煮沸的程度、灌注开水的缓急、煮水器皿的种类、煮水燃料等细节，定出十六种汤品。

虽然茶学专书中已罗列种种严肃的限制与规范，但大部分唐人饮茶的方式与心态却仍是随兴自在的。中唐以后，yǒng茶诗大量出现，从采摘茶叶、制茶、煮茶到喫茶，过程中的细微变化乐趣都能触动文人的纤细心灵，发而为诗。对唐人来说，茶是可醒可醉、可众乐可独饮、可精致可不羁、既清心时髦的灵性饮料。

唐宋茶制以饼茶或团茶为主，烘压过后的茶饼在煮饮前需将之烤干，再研碾成碎末，此种“末茶”饮法为唐宋主流吃茶方式。不同的是，唐人多投末于沸水中煎煮之，宋人则以汤瓶注水于茶碗中点饮，明代以后才开始流行将“散茶”（即为茶叶）投壶的泡饮法。

北宋 张择端 《清明上河图》局部图中沿河的茶肆

末茶饮法在唐代开始传入日本，由日本遣唐僧侣传入平安时代的皇室与佛教院寺，蔚为风潮。而宋代的末茶点饮法更成为日后大和茶道的基础饮制，在日本一直传承至今。

陆羽《茶经》“五之煮”一篇即确立了末茶煮饮为唐代茶道主流的地位。

煮茶前必须先将饼茶碾成碎末，再以细网罗筛至盒中，取其更细致的粉末。 接着开始生火煮水，在水第一次沸腾的时候加入些xǔ盐花调味，第二fèi时先舀出一匙水备用，然后以竹筴在沸汤中环状搅动，用小匙“则”量取茶末、下入汤心，待第三沸时以第二沸时舀出的水来止沸，此时便会产生厚薄不同的柔细汤花，薄的汤花称为“沫”，厚的汤花称为“饽”，又细又轻的称为“花”，时间和温度的掌控决定了茶汤的成功与否，于是煮茶成了一门专业的技术。

据唐代文学家封演《封氏闻见记》中<饮茶>一卷记载，饮茶原是南方风俗，后因禅寺中养成饮茶习惯，而带动了社会各阶层的饮茶风气。由于饮茶有令人不眠、驱退睡魔的功效，而禅修需要长时间保持清醒，晚上又不能进食。开元年间（713~741）泰山灵岩寺降魔禅师允许僧人在禁食期间喝茶，饮茶遂成为寺院的生活文化，奉茶也成为礼佛供养的项目之一。

饮茶文化自此在民间流行开来，成为日常生活饮料，城里贩卖煎茶的店家如雨后春笋般出现。唐代僧人亦在山中寺观亲自种茶、制茶、以茶待客。

《萧翼赚兰亭图》宋摹本 现藏辽宁省博物馆

《萧翼赚兰亭图》局部

传唐阎立本所画《萧翼赚兰亭图》，图中一角即生动描绘出童仆为辩才和尚备茶待客的画面，三足风炉上正沸煮着茶汤，一人看火顾汤，一人端取茶盏和黑色茶托准备盛茶，旁边的竹制茶席上还摆着用于研碎饼茶的茶碾。

唐代僧道duō与文人有所交游，自然也以茶款待，诗人刘禹锡便提及他至西山寺庙中试喝新茶的经验，在<西山兰若试茶歌>一诗中，他记录了僧人亲自采茶、炒青茶、煮茶、以及与客人一同品茗的过程。

木兰沾露

刘禹锡形容这新茶的香味有如木兰沾露、汤色则是连“瑶草临波”也比不上的绿美。 僧人则认为“灵味宜幽寂”，懂得此味的必须是“眠云跂石人”，yě就是心性清静悠然、超脱尘俗之人。与陆羽说饮茶“最宜精行俭德之人”异曲同工，赋予了饮茶文化精神性的一面。 至此，茶不单是止渴热、提神醒脑的日常饮料，也成为清心养性的灵魂之汤了。

对于致力修身养性的人而言，茶如诸仙琼蕊浆，可让人顿悟得道，被视为一种不同于酒类的清高饮料。 唐代诗僧皎然<饮茶歌诮崔石使君>中便说：「一饮涤昏寐，情来爽朗满天地。 再饮清我神，忽如飞雨洒清尘。 三饮便得道，何须苦心破烦恼？ 此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。」

明 文征明 《品茶图》局部 台北故宫博物院藏

初唐四杰卢照邻之孙玉川子卢仝（tóng）《走笔谢孟谏议寄新茶》中则将茶道的精神内涵发挥至极：「一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃bù得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处。玉川子，乘此清风欲归去。」 此段茶歌历代传唱，将饮茶的清心功效提升到羽化通仙的境界。

北宋苏轼也有shī云：「何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶」，可见卢仝饮茶观的余韵，直接影响着日后千余年的茶文化。

品茗对唐代文人来说已是生活情趣的一部份，饮茶不但能破睡、涤烦、兴思、还能一消宿醉、化解寂寞聊赖。诗人之间或文人与僧人间经常相互寄送茶叶作为交游，与好友分享新茶、好茶是唐代文人用来联络感情的重要社交活动。

中唐诗人白居易即是有名的爱茶人士，他自称“别茶人”，自诩能够赏别茶的等级，还在山中经营茶园，并作有数十首咏茶诗。白居易<晚春闲居杨工部寄诗、杨常州寄茶同到因以长句答之>便是以诗回赠妻舅兄弟寄来的诗句和好茶：「宿酲寂寞眠初起，春意阑珊日又斜。 劝我加餐因早笋，恨人休醉是残花。 闲吟工部新来句，渴饮毗陵远到茶。 兄弟东西官职冷，门前车马向谁家？」 白居易即是以茶醒酒。

明 唐寅《事茗图》局部 北京故宫博物院藏

诗人刘禹锡也有同样体验，<西山兰若试茶歌>中“悠扬喷鼻宿酲散”一句生动点出了喝茶解宿醉的功效。 晚春闲居又宿醉的白居易睡到午后才醒来，吟诗品茗，提神醒脑，聊慰寂寞。 其<睡后茶兴忆杨同州>一诗更写出饮茶活动与文人生活密不可分的景况：「昨晚饮太多，嵬峨连宵醉。今朝餐又饱，烂漫移时睡。睡足摩挲眼，眼前无一事。信脚绕池行，偶然得幽致。婆娑绿树阴，斑驳青苔地。此处置绳床，傍边洗茶器。白瓷瓯甚洁，红炉炭方炽。沫下麴尘香，花浮鱼眼沸。盛来有佳色，咽罢余芳气。不见杨慕巢，谁人知此味。」

诗中可见文人品茗怀抱着闲适的浪漫情怀，饮茶时间经常在宿醉晚起之后，闲闲没事到池边漫步寻得一处幽地，在树荫下、青苔地上，挂起吊床，开始准备煮茶。 望着光洁的白瓷茶碗、炉火正炙、将茶末下入沸汤中一阵飘香，接着好好欣赏茶汤色泽，品味饮后余香，唯一的遗憾是缺了相知相伴的茶友。

明 文征明《惠山茶会图》局部 北京故宫博物院藏

唐代文人喜爱户外品茗，讲究饮茶环境的清幽，经常选择在竹林里、松树下、苔地上或野泉边煮茶，总是「竹影斜青，茶香在白瓯」、「将火寻远泉，煮茶傍寒松」。 在野地烹煮「雪水茶」亦展现了唐代文人的随性浪漫，总是晚睡晚起的白居易在「烂漫朝眠后，频伸晚起时」，生起火来「融雪煎香茗」;唐末隐逸诗人陆龟蒙也有同样的品茗情趣，《煮茶》一诗写到「闲来松间坐，看煮松上雪。 时于浪花裹，并下蓝英末」，在松林野地里直接取用树上的积雪来煮茶，独自欣赏着沸水如浪，洒下花粉般的茶末，享受独饮的潇洒生活。

除了诗情画意的野地情调之外，藉由欣赏茶汤本身的色泽、汤花、香气，乃至茶器的品鉴，来引发文人诗思和无限想像力，也是文人品茗的莫大乐趣。

据《封氏闻见记》记载，由于陆羽《茶经》一书的提倡，自此“茶道大行，王公朝士无不饮者”，加上唐代皇室与佛寺的密切关系，更带动了宫廷成员的饮茶风气，于是饮茶在唐代宫廷生活中逐渐成为不可或缺的一环，甚至被视为颇为时髦的休闲活动。

开元以后，设立了生产皇室用茶的场所“贡焙”，专门生产贡茶，并派遣官员前往监督贡茶的制作;皇家的饮茶器具和排场亦与民间不同，正当白居易、陆龟蒙等人在青苔地、松树下、绳床边进行野地煮茶的心灵活动的同时，宫廷里的贵族们正端着金花银碗和珍贵的秘色瓷茶碗，边喫茶边听音乐。

宋 佚名《唐人宫乐图》 台北故宫博物院藏

《唐人宫乐图》正描绘了宫廷仕女饮茶宴乐的实况，仕女们衣香鬓影， 围坐大桌，有人奏乐，有人喝茶饮酒。 唐代茶碗的口径比现在一般饭碗还要大，称为“盌”，可用单手端取就口饮用.。

唐 佚名《唐人宫乐图》局部 台北故宫博物院藏

<唐人宫乐图>中即可见多位仕女单手持碗，一位面对观者的仕女一手端着茶碗一手撑椅，姿态慵懒，正享受着qiè意的闲暇时光。

陆羽《茶经》“五之煮”篇中即予汤花形象美妙的比喻，他将汤花比作漂于池上的枣花、tán渚中的初生浮萍、晴空里的鳞状浮云、或是白花花的积雪，品味沫饽随机变化的趣味和美感。对于如何选择茶碗，陆羽也有一套自己的美学观。《茶经》“四之器”中对于盛装茶汤的“盌”有一段著名的论述，展现了陆羽个人对青瓷与白瓷茶瓯的赏鉴美学，亦可见其诗意的描述：“若邢瓷类银，越瓷类玉，邢不如越，一也。 若邢瓷类雪，则越瓷类冰，邢不如越，二也。 邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿，邢不如越，三也。”

唐 越窑青瓷 五瓣葵口凹底深腹秘色瓷碟（法门寺地宫出土）中guó国家博物馆藏

唐 邢窑白瓷茶碗 天水市博物馆馆藏

唐代“茶神“陆羽认为越州青瓷茶碗胜于邢州白瓷，他心目中的首选茶器是以其釉色能衬托茶汤色泽者为上。 陆羽认为“越瓷青而茶色绿”，越窑青瓷的釉色能使茶汤的显色更为澄lǜ，因此最适合用来品茶。 陆羽所偏爱的青瓷是浙江越窑所生产，其质感“类玉”又“类冰”，河北邢州所的白瓷则是“类银”、“类雪”，两者各有千秋，茶人亦各有所好，前述诗中“白瓷瓯甚洁，红炉炭方炽”、“竹影斜青藓，茶香在白瓯”等显示唐代文人亦有不少白瓷茶瓯的爱好者。 而与陆龟蒙并称「皮陆」的隐逸诗人皮日休就觉得邢瓷和yuè瓷都是值得赏玩的好茶瓯：“邢客与越人，皆能造瓷器。 圆似月魂堕，轻如云魄起。 枣花势旋眼，苹沫香黏齿。 松下时一看，支公亦如此。”

随着唐代皇家寺院陕西扶风法门寺地宫文物的出土，陆羽《茶经》不再是纸上谈兵，出土的各式茶器为此书作了最精彩的实证。

唐 鎏金飞鸿球纹银质茶笼子 唐代皇家寺院法门寺地宫出土

唐 鎏金鸿雁纹银茶碾子 唐代皇家寺院法门寺地宫出土

唐 鎏金飞鹤纹银茶罗合子 唐代皇家寺院法门寺地宫出土

唐 鎏金飞鸿纹银质茶则 唐代皇家寺院法门寺地宫出土

唐 鎏金摩羯鱼三足架银盐台 唐代皇家寺院法门寺地宫出土

唐 鎏金银火箸（筷子） 唐代皇家寺院法门寺地宫出土

唐 鎏金仰莲瓣纹碗 唐代皇家寺院法门寺地宫出土

法门寺出土的茶器有茶笼、茶碾、罗合、茶则、火箸、盐台、茶碗等，除茶笼以外，其余皆在《茶经》<四之器>中所罗列的二十五种茶器之中，也让我们见识到唐代贵族等级的茶器组合。 这批质材高贵、作工精细、风格华美的顶级茶器，多为用鎏金工法加以装饰的银器，唐代以“银金花”一词来形容这类鎏金银器。

法门寺地宫所藏的金银器多为皇室供养之物，一部分是由宫中<文思院>作坊工匠手工打造，并予以编号，还有数件茶器刻有唐僖宗小名“五哥”字样，可能为皇帝亲用之器;出土物中，亦有数件在南方制作并由地方官进贡之茶器。

唐代皇室专用 秘色瓷茶碗 唐代皇jiā寺院法门寺地宫出土

除了大量的金银器外，地宫还藏有仅供皇室使用的“秘色”瓷茶碗，以及当时被视为以珍稀材料与外来技术所制作的“琉璃”（即玻璃）茶碗、茶托一副。越窑青瓷是“茶圣”陆羽最为推崇的茶器，而秘色瓷即是由越窑所生产，专门供给宫廷使用的“贡瓷”，可说是青瓷中的绝美精品。唐代诗人也以越窑秘色瓷为吟咏对象，形容它的釉色是“千峰翠色”、“捩翠融青”，盛入茶汤后便有如“轻旋薄冰盛绿云”、“嫩荷涵露别江濆”一般梦幻而优美。

唐 素面琉璃茶托茶碗 唐代皇家寺院法门寺地宫出土

法门寺出土的唯一一副玻璃茶盏、茶托，和中国唐代的陶瓷茶盏造形相近，茶盏和茶托底部皆可看出吹制玻璃的断面，有人认为是在中国本地制作的琉璃器，亦有学者认为是中国向西方订制的茶具。以透明的玻璃材质作为茶碗，可说超越了唐代以前使用不透明茶具的经验，茶人能够透过杯壁欣赏茶水zhù入时与汤花漂浮的动态，并感受杯中的光影变化，在当时一定是颇为新奇的体验！透过这些由金、银、陶瓷、琉璃等材质所打造的高档茶具，可见唐代茶文化与宫廷精致物质文化之精彩交融。

白居易的妻舅升官时，他曾写了一首戏谑诗来祝贺兄嫂：“金花银碗饶君用，罨画罗衣尽嫂裁，觅得黔娄为妹婿，可能空寄蜀茶来。”真正的爱茶人并不在乎是不是用金花银碗来喝茶，只寄望兄嫂给自己这个穷妹婿寄些好茶过来！

南宋 刘松年 《茗园赌市图》台北故宫博物院收藏

而手头不甚宽裕的文人墨客买不起好茶时，只能以诗换茶，唐代诗人姚合<乞新茶>一诗即描写文人以诗句向山翁求换珍贵的新茶：“嫩绿微黄碧涧春，采时闻道断荤辛。 不将钱买将诗乞，借问山翁有几人？” 以诗乞茶，真可说是唐代爱茶文士的浪漫创意！

由此可见，文人高士对茶器美学品质的讲究，以及把玩、赏鉴茶器的风气，在唐代便已成形，也成为茶道的重要内涵之一。

笔者参考资料：吕维新，蔡嘉德，《从唐诗看唐人茶道生活》；廖宝秀<从kǎo古出土饮器论唐代的饮茶文化>，《故宫学术季刊》，8：3（1991）页1~58；廖宝秀<中日茶道器用文化之比较--唐宋明三代与日本>，《故宫文物刊》，16：12（1999）页。

时空盘月天刑终究会分手么

组合盘中,日天刑冲或月天刑冲或金天刑冲。此情况一般出现在异地恋中居多,结果可好可坏,因为天王主宰逆转,可能两个人之间的感觉会反复,很多离婚又复婚的组合盘...

陈圆圆,吴三桂,李自成三人的故事？

形容女子的绝色美貌，有“倾国倾城”一说，所wèi“倾国”，不zhǐ是使全国的人为之倾倒，还可能是泱泱大国因之而倾覆。红颜倾国的典型，远有妲己、西施，近有杨贵妃、陈圆圆。闯王李自成历尽千辛万苦建立起来的“大顺王朝”，就因为抢了一个陈圆圆，触怒了边关守将吴三桂，吴三桂yǐn狼入室，使大顺国顷刻之间化为灰烬。

陈圆圆原名邢畹芬，是常州奔牛镇上的一个小家碧玉，父母早亡，从小与祖母相依为命，祖母疼爱孙女，曾送她到镇上的私塾读书，私塾先生为她改名为沅。邢沅十四那年，祖母卧病不起，家中没有了收入，为给祖母治病邢沅左借右贷，终至负债累累。后来，人们不愿再借钱给这个无力偿还的小姑娘了，没钱给祖母买药，小邢沅急得整天直哭。这时，镇上的一个常年在外经商的蟹回lái了，打听到邢沅家的处境，便来到她家，装出一副好心对她说：“邢姑娘不必着急，我在外面有些门路，可介绍你到苏州做事，赚了钱就可yǐ养活你们祖孙俩了。”

走投无路之下，邢沅相信le那蟹的话，同意随他去苏州做事。临走前蟹还借了些钱给邢沅安置好祖母，邢沅心里十分感激。可到了苏州邢沅cái明白真象，那蟹是将她卖到教坊中作歌妓，卖身的钱一半给了她安置祖母，一半让那个蟹收进了腰包。既然走了这yī步，小邢沅也没有了挣扎的余地，只好听凭了命运的安排。在教坊，邢沅学习了歌舞琴画，由于她天赋颖慧，很快就在教坊中崭露头角，gē舞尤占魁首。鸨母为她改名陈圆圆，高张艳帜，招揽贵客，不久就成了名霸一方的红人，倾倒了无数王孙公子。

这时正值明朝末年，内有起义军风起云涌，外有满人虎视眈眈，弄得大明朝廷摇摇欲坠，崇祯皇帝更是心神俱疲。而后宫中明争暗斗也正激烈，田贵妃施展狐媚手段，迷得崇祯皇帝神魂颠倒，正宫周皇后却倍受冷落。周皇后的父亲嘉定伯周奎为了帮女儿夺回恩宠，盘算着要找一位才貌迷人的美女安插到皇帝身边，作为周皇hòu的心腹与田贵妃一争高低。

崇祯十四年秋天，周奎因营葬先人遗骨之事回到了原籍苏州，他深知江南多美女，此行的另一个目的就是为后宫访艳。在苏州，经sì方查访，最后相中了正值二八佳龄的红歌妓陈圆圆，陈圆圆不但歌舞出色，诗画俱佳，更有一种动人心弦的神韵，绝非一般美女可比。

第二年春天，陈圆圆随周奎北上京城。老奸巨滑的周奎，先是将陈圆圆收为义女，在府中经过一番调教培训之后，再伺机送进了周皇后宫中。周皇后对陈圆圆也颇为满意，将她精心打扮一番后，在宫中设下便宴，特意将皇帝请来饮酒取乐。席间，栋圆圆奉命为皇帝表演歌舞，只见她长袖轻舒，纤腰款摆，歌声娇柔婉转，眉目间春意盈盈，煞是动人；表演罢又上前来为皇帝侍酒，言语温婉，乖巧灵利，确实让人动心。可是这时崇祯皇帝被军国大事搅得头昏脑胀，根本没有心思重结新欢，对陈圆圆只是欣赏，没有收纳之意。陈圆圆在宫中盘桓了两三个月，终究没能投入皇帝的怀中，周皇后只好打发她返回了周府。

进宫时满载着周奎的希望，如今却一无所成地回来了，周奎当然心中不快，陈圆圆在周府的地位也就一落千丈，被贬到歌舞班中充当歌舞姬。

明廷内忧外患的形势越来越严峻，李自成的势力已越过宁武关、居庸关，直逼京师；满清军队也从东北面发起进攻。危急关头，明朝廷下诏吴三桂以总兵身份统领大军镇守山海关。

吴三桂是原锦州总兵吴襄的儿子，能骑善射，智勇过人，曾中过武举；崇祯初年，吴襄因贻误战机而被革职，同时吴三桂则升为宁远总兵；清兵进攻宁远时，来势凶猛，明朝的军队则软弱懈用，致使宁远失守，吴三桂因之被连降三级；后来，吴三桂痛定失痛，加紧操练兵马，使他的部下成为一支劲旅。如今国难当头，急需将才，所以朝廷又将他提拔出来，以镇守国门，还连带起用他父亲吴襄为京营提督。一时间，吴家父子兵权在握，成了京城里的热门人物，乱世之时谁都想得到军队的庇护，所以吴三桂离京赴任时，京城里的达官显贵纷纷设宴为他饯行，想为自己今后找下个靠山。

嘉定伯周奎自然也不落后，在府中摆下珍肴美酒款待吴总兵。这天，除了数不清的山珍海味呈列在吴三桂面前外，还有周府中绝色的歌舞姬陈圆圆在席前奉歌献舞。一阵悠扬清新的丝竹声后，陈圆圆身披白纱舞衣从重重帘幕中缓缓飘出，就好象一朵白云飘到了大厅之中，她淡扫蛾眉，轻点朱唇淡雅中露出一种超尘脱俗的气韵来；轻舒长袖，明眸含笑，那笑便象烟雾笼罩着的牡丹花，朦胧而诱人心醉；一段轻舞后，在厅中站定，随着动人心弦的乐器声，唱起了小调，那声音仿佛从遥远的天际飘来，轻悠悠地荡人听者的心底，宛如清泉浇身般的清爽。这舞这歌，把上座的吴三桂迷得欲醉欲仙，捧着酒杯，眼痴迷迷地盯着陈圆圆，好半天忘了喝酒，也不知搁下酒杯。

陈圆圆歌罢，奉周奎之命捧了银壶来为吴总兵斟酒，吴三桂心荡神移地接了酒，一饮而尽，陈圆圆拽着长裙飘然入内，吴三桂的目光随之而去，良久都不曾收回。

宴散前，吴三桂终于按捺不住，悄悄对周奎说：“倘以圆圆送我，战乱之时，我会先保贵府，再保大明江山！”周奎会心地点了点头。

第二天，吴sān桂派人带了千两黄金作聘礼，到周fǔ求婚。周奎早已准备好丰盛的嫁奁，当天就亲自把陈圆圆送到了吴家。

此时边关战事已急，吴三桂王命在身，可他还是挤时间举办了隆重的纳妾之礼，只等享受了洞房花烛夜，再启程赴任。

这一夜新郎新娘早早入了洞房，只为良宵苦短，第二天拂晓时分吴三桂不得不登程。这夜的洞房春光如何，有诗为证：

月向风清星眨眼，英雄美人无限欢；适才倒浇红蜡烛，此番又棹夜行船。

偷香粉蝶餐花元，戏水晴蜓上下旋；乐极情浓无限趣，灵龟口内吐清泉。

无奈好梦易醒，两人尚兴意未尽时，屋外已响起大军开拔的号角。吴三桂揽衣推枕，匆匆梳洗完毕，门外已传来禀报：“鞍马已备好。”这时，陈圆圆面带红晕地倦倚床头，钗横鬓乱，泪光莹莹，吴三桂看着她，怎么也挪动不了脚步，回过身来拥抱着她，吻了又wěn，揉了又揉，在门外又响起催报声，才不得一步三回头地走出了房门。

吴三桂离开京城不久，闯王李自成便率大军攻入了北京，建立了大顺王朝。城中旧臣遗老全部遭到了搜捕，吴襄及全家也在其列，而陈圆圆的美貌被闯王的心腹大将刘宗敏看中，于是夺为侍妾。“大顺帝”李自成逼迫吴襄写信给吴三桂，劝他来京受降，否则要他全家性命。

信派专使送到了山海关吴三桂手中，见信后，吴三桂动了心，他深知大明皇朝已无重兴的可能，不如干脆顺应时势，归附了李自成，也好保全家人的性命。这时他突然想起了陈圆圆，在他的想象中圆圆应是和家人一同在押，可他还是不放心，便随口问了一句：“陈夫人现在何处？”来使觉得陈夫人不过是一小妾身份，情况无碍大局，便如实相告：“陈夫人已被刘宗敏将军收入府中。”

听到这句话，吴三桂顿时火冒三丈，怒吼道：“岂有此理！”随即抽出佩剑，一剑砍下来使的头颅，他的打算也随之彻底改变了。

吴三桂自忖光凭自己的兵力与闯王交战难操胜券，于是派副将杨坤持书到满清大营，迄求睿亲王多尔衮出师相援，准备好好地惩罚一下李自成的大顺王朝，以泄痛失圆圆之恨。如此以来，他是准备以父母妻子的性命作代价的，而且还装模作样地致书父亲说：“父既不能为忠臣，儿安能为孝子乎？儿与父诀，不早图，贼虽置父鼎俎旁以诱三桂，不顾也！”堂而皇之地以尽忠于大明皇朝为借口，来陪上全家的性命。岂不料请清兵灭大顺国，将来的天下无疑为满清人所坐，哪不就是背叛民族的利益，引狼入室了吗？为了心爱的陈圆圆，家人也好，民族也好，吴三桂已顾不了那么多！

吴三桂开关引清兵通往北京，正合多尔衮的心意，他立即发兵入关。李自成侦知清兵逼近的消息，就亲自率领二十万大军向东迎去，同时带上了吴襄作人质。两军交战于一片石，由于清军与吴三桂的兵马并肩作战，致李自成大败，一怒之下，马前斩杀了吴襄，并将他的首级悬挂在高竿上示众，回师京城后又杀了吴家老少共三十八口。

清兵紧追不舍，李自成眼看大势已去，只好带上京城的金银财宝撤回陕西老巢。临走时本想带着陈圆圆，陈圆圆却认认真真地劝告说：“妾身若随大王西行，只怕吴将军为了妾身而穷追不舍；不如将妾身留在京师，还可作为缓兵之计！”李自成听了以为颇有道理，命运危急关头，他无心留恋美色，索性丢下陈圆圆跑了。

可惜那边吴三桂并不知道陈圆圆留在京城，挥师紧追李自成的残部，一心夺回心爱的女人。一直追到山西绛州，忽然京师有人来报，说是已在京城寻获了陈圆圆，吴三桂喜不自胜，立刻停兵绛州，速派人前去接陈夫人来绛州相会。。

陈圆圆来到绛州时，吴三桂命手下的人在大营前搭起了五彩楼牌，旗旗萧鼓整整排列了三十里dì，吴三桂穿着整齐的戎装亲自骑马出迎，其仪式之隆重决不亚于迎接圣驾降临。

这一夜重会之欢胜似当初洞房新婚，营帐中点起了红烛，挂起了芙蓉帐，喝过重逢喜酒的吴三桂紧紧搂住失而复得的陈圆圆，从上到下，从外到里，仔仔细细看了个够，亲了个够。陈圆圆经历了劫难，又受奔波之苦，神色带有几公倦态，却更加显得娇憨妩媚，让吴三桂怜爱得心尖发痛。全家三十九人惨死的悲痛被他抛诸脑后，一心一意地享受着陈圆圆的魅力，一任李自成残部渡过黄河回了陕西。

此时京城里也正热闹，多尔衮组织人马隆重地迎接清世祖顺治帝入关，在北京建立了大清朝廷，准备全盘控制整个江山。为了表彰吴三桂开关请兵之功，清朝廷册封他为平西王，并赏银万两，吴三桂竟然也不加思索地接受了下来。这样一来，当初请兵相助的初衷完全变了质，不折不扣地成为开关延敌的民族叛徒。

崇帧帝自缢殉国后，福王朱由崧在南京重新组建了南明新朝廷。新朝廷深知吴三桂手握重兵，举足轻重，因而遣特使前往绛州，欲封吴三桂为蓟国公，并从海路运米三十万担、银五万两犒劳吴军。不料吴三桂因已受封于清廷，不肯再接受南明皇朝的这一套，他已经决定彻底归附于满清手下了。陈圆圆曾起心劝吴三桂弃清返明，以尽忠义之道，可惜吴三桂已是zhí迷不悟，一门心思地混下去了。

清顺治二年，吴三桂继续协助清兵西讨，由山西渡黄河入潼关，攻克西安，将李自成的力量彻底消灭。随后，他又风尘仆仆，东征西伐，为清廷统一中国立下了汗马功劳。最后他为清廷拿下了西南一带，将最后一个南明小朝廷——永历皇朝赶往缅甸，清廷诏令他坐镇云南，总管西南军民事宜。此时已是顺治十四年，吴三桂可以说是功成名就，他将五华山的永历皇宫重加修茸，建成了平西王府，踌躇满志地经略所辖领地，俨然就是西南边地的土皇帝。

在吴三桂戎马倥偬的那些年里，陈圆圆紧随其左右，为他消愁增乐，简直成了他的精神支zhù。可是在政途选择上，吴三桂并不听从陈圆圆的劝导，不惜将曾是自己君主的大明皇朝置之死地，使大江南北掀起滚滚硝烟，陈圆圆默默看着这一切，不免黯然神伤。

在昆明稳定下来后，吴三桂冠冕堂皇地以王爷自居，并提出封陈圆圆为平西王妃，不料陈圆圆却不肯接受，她提出：“妾出身卑微，德薄才浅，能蒙将军垂爱已属万幸，实在不配贵为王妃，宁愿作侍妾追随将军左右！”陈圆圆此举着实令吴三桂费解，别的女人不惜争风吃醋为的就是一个名位，她竟然把送上门的恩惠拱手推出。

为何陈圆圆会做出这样不可理yù的事来呢？且看她此时写的一阕“丑奴儿令”：

满溪绿涨春将去，马踏星沙，雨打梨花，又有香风透碧纱。

声声羌笛吹杨柳，月映官街，懒赋梅花，帘里人儿学唤茶。

词中所绘并非眼前之景，而是此时之情，满怀落寞消沉，便是陈圆圆这时的心境。经历了十几年的坎坎坷坷，惯看了人世间的沉浮起落，生生死死晃如过眼烟云，她对一切都已看淡。何况她也明白，为了自己吴三桂不惜引外族入关，毁灭大顺王朝，背弃朝廷及家人，落下了重重罪名，这一切虽然谈不上是她的过错，可毕竟与她有关，让她自感罪孽深重，哪里还有什么心思去作王妃。

顺治十八年，吴三桂以兵势从缅甸索回了永历皇帝，陈圆圆认为这是拥明复清的好时机，连忙力劝吴三桂趁此机会推出水历帝，对清廷反戈一击，深切地说：“如此可成不世之功！”然而吴sān桂却不想放弃到手的权位重新立马横刀，仍然将永历帝绞杀了。天下人为之大失所望，陈圆圆更是心灰意冷，深感已到万劫难复的地步；于是脱下华服霞帔，隐入净修庵中，日夜与古经为伴，不再为凡尘世事而烦心，吴三桂也对她的选择无可奈何。

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