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时空中点盘 月亮刑天王
中国人饮茶一事最早在西汉即有文献纪录,及至唐代“茶”已是guǎng受各阶层喜爱的流行饮料,煮茶也成为唐人的日常休闲活动之一,茶甚至被封为具有灵性的仙草。
中国第一本茶学专著《茶经》,为唐代陆羽(约733—约804)于8世纪中叶所撰。此书详述了茶的效用、产地、制法、煮法、饮法、茶器种类与品鉴等内容,尤其在“四之器”、“五之煮”、“六之饮”篇中立下了饮茶的典范,使吃茶一事成为专业的学问,而有其依循之道。
唐代陆羽《茶经》
之后唐人的茶道愈来愈讲究,除了注重茶叶的产地之外,煮茶用水也有等级之分。唐人张又新的《煎茶水记》就产地与煮茶水品作了细致的分级,苏廙的《十六汤品》则依煮shuǐ的种种相关程序,分别就煮沸的程度、灌注开水的缓急、煮水器皿的种类、煮水燃料等细节,定出十六种汤品。
虽然茶学专书中已罗列种种严肃的限制与规范,但大部分唐人饮茶的方式与心态却仍是随兴自在的。中唐以后,yǒng茶诗大量出现,从采摘茶叶、制茶、煮茶到喫茶,过程中的细微变化乐趣都能触动文人的纤细心灵,发而为诗。对唐人来说,茶是可醒可醉、可众乐可独饮、可精致可不羁、既清心时髦的灵性饮料。
从末茶煮饮看唐人怎么喝茶?唐宋茶制以饼茶或团茶为主,烘压过后的茶饼在煮饮前需将之烤干,再研碾成碎末,此种“末茶”饮法为唐宋主流吃茶方式。不同的是,唐人多投末于沸水中煎煮之,宋人则以汤瓶注水于茶碗中点饮,明代以后才开始流行将“散茶”(即为茶叶)投壶的泡饮法。
北宋 张择端 《清明上河图》局部图中沿河的茶肆
末茶饮法在唐代开始传入日本,由日本遣唐僧侣传入平安时代的皇室与佛教院寺,蔚为风潮。而宋代的末茶点饮法更成为日后大和茶道的基础饮制,在日本一直传承至今。
陆羽《茶经》“五之煮”一篇即确立了末茶煮饮为唐代茶道主流的地位。
煮茶前必须先将饼茶碾成碎末,再以细网罗筛至盒中,取其更细致的粉末。 接着开始生火煮水,在水第一次沸腾的时候加入些xǔ盐花调味,第二fèi时先舀出一匙水备用,然后以竹筴在沸汤中环状搅动,用小匙“则”量取茶末、下入汤心,待第三沸时以第二沸时舀出的水来止沸,此时便会产生厚薄不同的柔细汤花,薄的汤花称为“沫”,厚的汤花称为“饽”,又细又轻的称为“花”,时间和温度的掌控决定了茶汤的成功与否,于是煮茶成了一门专业的技术。
何似诸仙琼蕊浆?坐看唐代佛道茶文化据唐代文学家封演《封氏闻见记》中<饮茶>一卷记载,饮茶原是南方风俗,后因禅寺中养成饮茶习惯,而带动了社会各阶层的饮茶风气。由于饮茶有令人不眠、驱退睡魔的功效,而禅修需要长时间保持清醒,晚上又不能进食。开元年间(713~741)泰山灵岩寺降魔禅师允许僧人在禁食期间喝茶,饮茶遂成为寺院的生活文化,奉茶也成为礼佛供养的项目之一。
饮茶文化自此在民间流行开来,成为日常生活饮料,城里贩卖煎茶的店家如雨后春笋般出现。唐代僧人亦在山中寺观亲自种茶、制茶、以茶待客。
《萧翼赚兰亭图》宋摹本 现藏辽宁省博物馆
《萧翼赚兰亭图》局部
传唐阎立本所画《萧翼赚兰亭图》,图中一角即生动描绘出童仆为辩才和尚备茶待客的画面,三足风炉上正沸煮着茶汤,一人看火顾汤,一人端取茶盏和黑色茶托准备盛茶,旁边的竹制茶席上还摆着用于研碎饼茶的茶碾。
唐代僧道duō与文人有所交游,自然也以茶款待,诗人刘禹锡便提及他至西山寺庙中试喝新茶的经验,在<西山兰若试茶歌>一诗中,他记录了僧人亲自采茶、炒青茶、煮茶、以及与客人一同品茗的过程。
木兰沾露
刘禹锡形容这新茶的香味有如木兰沾露、汤色则是连“瑶草临波”也比不上的绿美。 僧人则认为“灵味宜幽寂”,懂得此味的必须是“眠云跂石人”,yě就是心性清静悠然、超脱尘俗之人。与陆羽说饮茶“最宜精行俭德之人”异曲同工,赋予了饮茶文化精神性的一面。 至此,茶不单是止渴热、提神醒脑的日常饮料,也成为清心养性的灵魂之汤了。
对于致力修身养性的人而言,茶如诸仙琼蕊浆,可让人顿悟得道,被视为一种不同于酒类的清高饮料。 唐代诗僧皎然<饮茶歌诮崔石使君>中便说:「一饮涤昏寐,情来爽朗满天地。 再饮清我神,忽如飞雨洒清尘。 三饮便得道,何须苦心破烦恼? 此物清高世莫知,世人饮酒多自欺。」
明 文征明 《品茶图》局部 台北故宫博物院藏
初唐四杰卢照邻之孙玉川子卢仝(tóng)《走笔谢孟谏议寄新茶》中则将茶道的精神内涵发挥至极:「一碗喉吻润,两碗破孤闷。三碗搜枯肠,唯有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃bù得也,唯觉两腋习习清风生。蓬莱山,在何处。玉川子,乘此清风欲归去。」 此段茶歌历代传唱,将饮茶的清心功效提升到羽化通仙的境界。
北宋苏轼也有shī云:「何须魏帝一丸药,且尽卢仝七碗茶」,可见卢仝饮茶观的余韵,直接影响着日后千余年的茶文化。
庭观唐代文人的浪漫———野地品茗品茗对唐代文人来说已是生活情趣的一部份,饮茶不但能破睡、涤烦、兴思、还能一消宿醉、化解寂寞聊赖。诗人之间或文人与僧人间经常相互寄送茶叶作为交游,与好友分享新茶、好茶是唐代文人用来联络感情的重要社交活动。
中唐诗人白居易即是有名的爱茶人士,他自称“别茶人”,自诩能够赏别茶的等级,还在山中经营茶园,并作有数十首咏茶诗。白居易<晚春闲居杨工部寄诗、杨常州寄茶同到因以长句答之>便是以诗回赠妻舅兄弟寄来的诗句和好茶:「宿酲寂寞眠初起,春意阑珊日又斜。 劝我加餐因早笋,恨人休醉是残花。 闲吟工部新来句,渴饮毗陵远到茶。 兄弟东西官职冷,门前车马向谁家?」 白居易即是以茶醒酒。
明 唐寅《事茗图》局部 北京故宫博物院藏
诗人刘禹锡也有同样体验,<西山兰若试茶歌>中“悠扬喷鼻宿酲散”一句生动点出了喝茶解宿醉的功效。 晚春闲居又宿醉的白居易睡到午后才醒来,吟诗品茗,提神醒脑,聊慰寂寞。 其<睡后茶兴忆杨同州>一诗更写出饮茶活动与文人生活密不可分的景况:「昨晚饮太多,嵬峨连宵醉。今朝餐又饱,烂漫移时睡。睡足摩挲眼,眼前无一事。信脚绕池行,偶然得幽致。婆娑绿树阴,斑驳青苔地。此处置绳床,傍边洗茶器。白瓷瓯甚洁,红炉炭方炽。沫下麴尘香,花浮鱼眼沸。盛来有佳色,咽罢余芳气。不见杨慕巢,谁人知此味。」
诗中可见文人品茗怀抱着闲适的浪漫情怀,饮茶时间经常在宿醉晚起之后,闲闲没事到池边漫步寻得一处幽地,在树荫下、青苔地上,挂起吊床,开始准备煮茶。 望着光洁的白瓷茶碗、炉火正炙、将茶末下入沸汤中一阵飘香,接着好好欣赏茶汤色泽,品味饮后余香,唯一的遗憾是缺了相知相伴的茶友。
明 文征明《惠山茶会图》局部 北京故宫博物院藏
唐代文人喜爱户外品茗,讲究饮茶环境的清幽,经常选择在竹林里、松树下、苔地上或野泉边煮茶,总是「竹影斜青,茶香在白瓯」、「将火寻远泉,煮茶傍寒松」。 在野地烹煮「雪水茶」亦展现了唐代文人的随性浪漫,总是晚睡晚起的白居易在「烂漫朝眠后,频伸晚起时」,生起火来「融雪煎香茗」;唐末隐逸诗人陆龟蒙也有同样的品茗情趣,《煮茶》一诗写到「闲来松间坐,看煮松上雪。 时于浪花裹,并下蓝英末」,在松林野地里直接取用树上的积雪来煮茶,独自欣赏着沸水如浪,洒下花粉般的茶末,享受独饮的潇洒生活。
除了诗情画意的野地情调之外,藉由欣赏茶汤本身的色泽、汤花、香气,乃至茶器的品鉴,来引发文人诗思和无限想像力,也是文人品茗的莫大乐趣。
cóng金花银碗中窥视风靡唐宫的黄金茶道据《封氏闻见记》记载,由于陆羽《茶经》一书的提倡,自此“茶道大行,王公朝士无不饮者”,加上唐代皇室与佛寺的密切关系,更带动了宫廷成员的饮茶风气,于是饮茶在唐代宫廷生活中逐渐成为不可或缺的一环,甚至被视为颇为时髦的休闲活动。
开元以后,设立了生产皇室用茶的场所“贡焙”,专门生产贡茶,并派遣官员前往监督贡茶的制作;皇家的饮茶器具和排场亦与民间不同,正当白居易、陆龟蒙等人在青苔地、松树下、绳床边进行野地煮茶的心灵活动的同时,宫廷里的贵族们正端着金花银碗和珍贵的秘色瓷茶碗,边喫茶边听音乐。
宋 佚名《唐人宫乐图》 台北故宫博物院藏
《唐人宫乐图》正描绘了宫廷仕女饮茶宴乐的实况,仕女们衣香鬓影, 围坐大桌,有人奏乐,有人喝茶饮酒。 唐代茶碗的口径比现在一般饭碗还要大,称为“盌”,可用单手端取就口饮用.。
唐 佚名《唐人宫乐图》局部 台北故宫博物院藏
<唐人宫乐图>中即可见多位仕女单手持碗,一位面对观者的仕女一手端着茶碗一手撑椅,姿态慵懒,正享受着qiè意的闲暇时光。
陆羽《茶经》“五之煮”篇中即予汤花形象美妙的比喻,他将汤花比作漂于池上的枣花、tán渚中的初生浮萍、晴空里的鳞状浮云、或是白花花的积雪,品味沫饽随机变化的趣味和美感。对于如何选择茶碗,陆羽也有一套自己的美学观。《茶经》“四之器”中对于盛装茶汤的“盌”有一段著名的论述,展现了陆羽个人对青瓷与白瓷茶瓯的赏鉴美学,亦可见其诗意的描述:“若邢瓷类银,越瓷类玉,邢不如越,一也。 若邢瓷类雪,则越瓷类冰,邢不如越,二也。 邢瓷白而茶色丹,越瓷青而茶色绿,邢不如越,三也。”
唐 越窑青瓷 五瓣葵口凹底深腹秘色瓷碟(法门寺地宫出土)中guó国家博物馆藏
唐 邢窑白瓷茶碗 天水市博物馆馆藏
唐代“茶神“陆羽认为越州青瓷茶碗胜于邢州白瓷,他心目中的首选茶器是以其釉色能衬托茶汤色泽者为上。 陆羽认为“越瓷青而茶色绿”,越窑青瓷的釉色能使茶汤的显色更为澄lǜ,因此最适合用来品茶。 陆羽所偏爱的青瓷是浙江越窑所生产,其质感“类玉”又“类冰”,河北邢州所的白瓷则是“类银”、“类雪”,两者各有千秋,茶人亦各有所好,前述诗中“白瓷瓯甚洁,红炉炭方炽”、“竹影斜青藓,茶香在白瓯”等显示唐代文人亦有不少白瓷茶瓯的爱好者。 而与陆龟蒙并称「皮陆」的隐逸诗人皮日休就觉得邢瓷和yuè瓷都是值得赏玩的好茶瓯:“邢客与越人,皆能造瓷器。 圆似月魂堕,轻如云魄起。 枣花势旋眼,苹沫香黏齿。 松下时一看,支公亦如此。”
随着唐代皇家寺院陕西扶风法门寺地宫文物的出土,陆羽《茶经》不再是纸上谈兵,出土的各式茶器为此书作了最精彩的实证。
唐 鎏金飞鸿球纹银质茶笼子 唐代皇家寺院法门寺地宫出土
唐 鎏金鸿雁纹银茶碾子 唐代皇家寺院法门寺地宫出土
唐 鎏金飞鹤纹银茶罗合子 唐代皇家寺院法门寺地宫出土
唐 鎏金飞鸿纹银质茶则 唐代皇家寺院法门寺地宫出土
唐 鎏金摩羯鱼三足架银盐台 唐代皇家寺院法门寺地宫出土
唐 鎏金银火箸(筷子) 唐代皇家寺院法门寺地宫出土
唐 鎏金仰莲瓣纹碗 唐代皇家寺院法门寺地宫出土
法门寺出土的茶器有茶笼、茶碾、罗合、茶则、火箸、盐台、茶碗等,除茶笼以外,其余皆在《茶经》<四之器>中所罗列的二十五种茶器之中,也让我们见识到唐代贵族等级的茶器组合。 这批质材高贵、作工精细、风格华美的顶级茶器,多为用鎏金工法加以装饰的银器,唐代以“银金花”一词来形容这类鎏金银器。
法门寺地宫所藏的金银器多为皇室供养之物,一部分是由宫中<文思院>作坊工匠手工打造,并予以编号,还有数件茶器刻有唐僖宗小名“五哥”字样,可能为皇帝亲用之器;出土物中,亦有数件在南方制作并由地方官进贡之茶器。
唐代皇室专用 秘色瓷茶碗 唐代皇jiā寺院法门寺地宫出土
除了大量的金银器外,地宫还藏有仅供皇室使用的“秘色”瓷茶碗,以及当时被视为以珍稀材料与外来技术所制作的“琉璃”(即玻璃)茶碗、茶托一副。越窑青瓷是“茶圣”陆羽最为推崇的茶器,而秘色瓷即是由越窑所生产,专门供给宫廷使用的“贡瓷”,可说是青瓷中的绝美精品。唐代诗人也以越窑秘色瓷为吟咏对象,形容它的釉色是“千峰翠色”、“捩翠融青”,盛入茶汤后便有如“轻旋薄冰盛绿云”、“嫩荷涵露别江濆”一般梦幻而优美。
唐 素面琉璃茶托茶碗 唐代皇家寺院法门寺地宫出土
法门寺出土的唯一一副玻璃茶盏、茶托,和中国唐代的陶瓷茶盏造形相近,茶盏和茶托底部皆可看出吹制玻璃的断面,有人认为是在中国本地制作的琉璃器,亦有学者认为是中国向西方订制的茶具。以透明的玻璃材质作为茶碗,可说超越了唐代以前使用不透明茶具的经验,茶人能够透过杯壁欣赏茶水zhù入时与汤花漂浮的动态,并感受杯中的光影变化,在当时一定是颇为新奇的体验!透过这些由金、银、陶瓷、琉璃等材质所打造的高档茶具,可见唐代茶文化与宫廷精致物质文化之精彩交融。
白居易的妻舅升官时,他曾写了一首戏谑诗来祝贺兄嫂:“金花银碗饶君用,罨画罗衣尽嫂裁,觅得黔娄为妹婿,可能空寄蜀茶来。”真正的爱茶人并不在乎是不是用金花银碗来喝茶,只寄望兄嫂给自己这个穷妹婿寄些好茶过来!
南宋 刘松年 《茗园赌市图》台北故宫博物院收藏
而手头不甚宽裕的文人墨客买不起好茶时,只能以诗换茶,唐代诗人姚合<乞新茶>一诗即描写文人以诗句向山翁求换珍贵的新茶:“嫩绿微黄碧涧春,采时闻道断荤辛。 不将钱买将诗乞,借问山翁有几人?” 以诗乞茶,真可说是唐代爱茶文士的浪漫创意!
由此可见,文人高士对茶器美学品质的讲究,以及把玩、赏鉴茶器的风气,在唐代便已成形,也成为茶道的重要内涵之一。
笔者参考资料:吕维新,蔡嘉德,《从唐诗看唐人茶道生活》;廖宝秀<从kǎo古出土饮器论唐代的饮茶文化>,《故宫学术季刊》,8:3(1991)页1~58;廖宝秀<中日茶道器用文化之比较--唐宋明三代与日本>,《故宫文物刊》,16:12(1999)页。
时空盘月天刑终究会分手么
组合盘中,日天刑冲或月天刑冲或金天刑冲。此情况一般出现在异地恋中居多,结果可好可坏,因为天王主宰逆转,可能两个人之间的感觉会反复,很多离婚又复婚的组合盘...
陈圆圆,吴三桂,李自成三人的故事?
形容女子的绝色美貌,有“倾国倾城”一说,所wèi“倾国”,不zhǐ是使全国的人为之倾倒,还可能是泱泱大国因之而倾覆。红颜倾国的典型,远有妲己、西施,近有杨贵妃、陈圆圆。闯王李自成历尽千辛万苦建立起来的“大顺王朝”,就因为抢了一个陈圆圆,触怒了边关守将吴三桂,吴三桂yǐn狼入室,使大顺国顷刻之间化为灰烬。
陈圆圆原名邢畹芬,是常州奔牛镇上的一个小家碧玉,父母早亡,从小与祖母相依为命,祖母疼爱孙女,曾送她到镇上的私塾读书,私塾先生为她改名为沅。邢沅十四那年,祖母卧病不起,家中没有了收入,为给祖母治病邢沅左借右贷,终至负债累累。后来,人们不愿再借钱给这个无力偿还的小姑娘了,没钱给祖母买药,小邢沅急得整天直哭。这时,镇上的一个常年在外经商的蟹回lái了,打听到邢沅家的处境,便来到她家,装出一副好心对她说:“邢姑娘不必着急,我在外面有些门路,可介绍你到苏州做事,赚了钱就可yǐ养活你们祖孙俩了。”
走投无路之下,邢沅相信le那蟹的话,同意随他去苏州做事。临走前蟹还借了些钱给邢沅安置好祖母,邢沅心里十分感激。可到了苏州邢沅cái明白真象,那蟹是将她卖到教坊中作歌妓,卖身的钱一半给了她安置祖母,一半让那个蟹收进了腰包。既然走了这yī步,小邢沅也没有了挣扎的余地,只好听凭了命运的安排。在教坊,邢沅学习了歌舞琴画,由于她天赋颖慧,很快就在教坊中崭露头角,gē舞尤占魁首。鸨母为她改名陈圆圆,高张艳帜,招揽贵客,不久就成了名霸一方的红人,倾倒了无数王孙公子。
这时正值明朝末年,内有起义军风起云涌,外有满人虎视眈眈,弄得大明朝廷摇摇欲坠,崇祯皇帝更是心神俱疲。而后宫中明争暗斗也正激烈,田贵妃施展狐媚手段,迷得崇祯皇帝神魂颠倒,正宫周皇后却倍受冷落。周皇后的父亲嘉定伯周奎为了帮女儿夺回恩宠,盘算着要找一位才貌迷人的美女安插到皇帝身边,作为周皇hòu的心腹与田贵妃一争高低。
崇祯十四年秋天,周奎因营葬先人遗骨之事回到了原籍苏州,他深知江南多美女,此行的另一个目的就是为后宫访艳。在苏州,经sì方查访,最后相中了正值二八佳龄的红歌妓陈圆圆,陈圆圆不但歌舞出色,诗画俱佳,更有一种动人心弦的神韵,绝非一般美女可比。
第二年春天,陈圆圆随周奎北上京城。老奸巨滑的周奎,先是将陈圆圆收为义女,在府中经过一番调教培训之后,再伺机送进了周皇后宫中。周皇后对陈圆圆也颇为满意,将她精心打扮一番后,在宫中设下便宴,特意将皇帝请来饮酒取乐。席间,栋圆圆奉命为皇帝表演歌舞,只见她长袖轻舒,纤腰款摆,歌声娇柔婉转,眉目间春意盈盈,煞是动人;表演罢又上前来为皇帝侍酒,言语温婉,乖巧灵利,确实让人动心。可是这时崇祯皇帝被军国大事搅得头昏脑胀,根本没有心思重结新欢,对陈圆圆只是欣赏,没有收纳之意。陈圆圆在宫中盘桓了两三个月,终究没能投入皇帝的怀中,周皇后只好打发她返回了周府。
进宫时满载着周奎的希望,如今却一无所成地回来了,周奎当然心中不快,陈圆圆在周府的地位也就一落千丈,被贬到歌舞班中充当歌舞姬。
明廷内忧外患的形势越来越严峻,李自成的势力已越过宁武关、居庸关,直逼京师;满清军队也从东北面发起进攻。危急关头,明朝廷下诏吴三桂以总兵身份统领大军镇守山海关。
吴三桂是原锦州总兵吴襄的儿子,能骑善射,智勇过人,曾中过武举;崇祯初年,吴襄因贻误战机而被革职,同时吴三桂则升为宁远总兵;清兵进攻宁远时,来势凶猛,明朝的军队则软弱懈用,致使宁远失守,吴三桂因之被连降三级;后来,吴三桂痛定失痛,加紧操练兵马,使他的部下成为一支劲旅。如今国难当头,急需将才,所以朝廷又将他提拔出来,以镇守国门,还连带起用他父亲吴襄为京营提督。一时间,吴家父子兵权在握,成了京城里的热门人物,乱世之时谁都想得到军队的庇护,所以吴三桂离京赴任时,京城里的达官显贵纷纷设宴为他饯行,想为自己今后找下个靠山。
嘉定伯周奎自然也不落后,在府中摆下珍肴美酒款待吴总兵。这天,除了数不清的山珍海味呈列在吴三桂面前外,还有周府中绝色的歌舞姬陈圆圆在席前奉歌献舞。一阵悠扬清新的丝竹声后,陈圆圆身披白纱舞衣从重重帘幕中缓缓飘出,就好象一朵白云飘到了大厅之中,她淡扫蛾眉,轻点朱唇淡雅中露出一种超尘脱俗的气韵来;轻舒长袖,明眸含笑,那笑便象烟雾笼罩着的牡丹花,朦胧而诱人心醉;一段轻舞后,在厅中站定,随着动人心弦的乐器声,唱起了小调,那声音仿佛从遥远的天际飘来,轻悠悠地荡人听者的心底,宛如清泉浇身般的清爽。这舞这歌,把上座的吴三桂迷得欲醉欲仙,捧着酒杯,眼痴迷迷地盯着陈圆圆,好半天忘了喝酒,也不知搁下酒杯。
陈圆圆歌罢,奉周奎之命捧了银壶来为吴总兵斟酒,吴三桂心荡神移地接了酒,一饮而尽,陈圆圆拽着长裙飘然入内,吴三桂的目光随之而去,良久都不曾收回。
宴散前,吴三桂终于按捺不住,悄悄对周奎说:“倘以圆圆送我,战乱之时,我会先保贵府,再保大明江山!”周奎会心地点了点头。
第二天,吴sān桂派人带了千两黄金作聘礼,到周fǔ求婚。周奎早已准备好丰盛的嫁奁,当天就亲自把陈圆圆送到了吴家。
此时边关战事已急,吴三桂王命在身,可他还是挤时间举办了隆重的纳妾之礼,只等享受了洞房花烛夜,再启程赴任。
这一夜新郎新娘早早入了洞房,只为良宵苦短,第二天拂晓时分吴三桂不得不登程。这夜的洞房春光如何,有诗为证:
月向风清星眨眼,英雄美人无限欢;适才倒浇红蜡烛,此番又棹夜行船。
偷香粉蝶餐花元,戏水晴蜓上下旋;乐极情浓无限趣,灵龟口内吐清泉。
无奈好梦易醒,两人尚兴意未尽时,屋外已响起大军开拔的号角。吴三桂揽衣推枕,匆匆梳洗完毕,门外已传来禀报:“鞍马已备好。”这时,陈圆圆面带红晕地倦倚床头,钗横鬓乱,泪光莹莹,吴三桂看着她,怎么也挪动不了脚步,回过身来拥抱着她,吻了又wěn,揉了又揉,在门外又响起催报声,才不得一步三回头地走出了房门。
吴三桂离开京城不久,闯王李自成便率大军攻入了北京,建立了大顺王朝。城中旧臣遗老全部遭到了搜捕,吴襄及全家也在其列,而陈圆圆的美貌被闯王的心腹大将刘宗敏看中,于是夺为侍妾。“大顺帝”李自成逼迫吴襄写信给吴三桂,劝他来京受降,否则要他全家性命。
信派专使送到了山海关吴三桂手中,见信后,吴三桂动了心,他深知大明皇朝已无重兴的可能,不如干脆顺应时势,归附了李自成,也好保全家人的性命。这时他突然想起了陈圆圆,在他的想象中圆圆应是和家人一同在押,可他还是不放心,便随口问了一句:“陈夫人现在何处?”来使觉得陈夫人不过是一小妾身份,情况无碍大局,便如实相告:“陈夫人已被刘宗敏将军收入府中。”
听到这句话,吴三桂顿时火冒三丈,怒吼道:“岂有此理!”随即抽出佩剑,一剑砍下来使的头颅,他的打算也随之彻底改变了。
吴三桂自忖光凭自己的兵力与闯王交战难操胜券,于是派副将杨坤持书到满清大营,迄求睿亲王多尔衮出师相援,准备好好地惩罚一下李自成的大顺王朝,以泄痛失圆圆之恨。如此以来,他是准备以父母妻子的性命作代价的,而且还装模作样地致书父亲说:“父既不能为忠臣,儿安能为孝子乎?儿与父诀,不早图,贼虽置父鼎俎旁以诱三桂,不顾也!”堂而皇之地以尽忠于大明皇朝为借口,来陪上全家的性命。岂不料请清兵灭大顺国,将来的天下无疑为满清人所坐,哪不就是背叛民族的利益,引狼入室了吗?为了心爱的陈圆圆,家人也好,民族也好,吴三桂已顾不了那么多!
吴三桂开关引清兵通往北京,正合多尔衮的心意,他立即发兵入关。李自成侦知清兵逼近的消息,就亲自率领二十万大军向东迎去,同时带上了吴襄作人质。两军交战于一片石,由于清军与吴三桂的兵马并肩作战,致李自成大败,一怒之下,马前斩杀了吴襄,并将他的首级悬挂在高竿上示众,回师京城后又杀了吴家老少共三十八口。
清兵紧追不舍,李自成眼看大势已去,只好带上京城的金银财宝撤回陕西老巢。临走时本想带着陈圆圆,陈圆圆却认认真真地劝告说:“妾身若随大王西行,只怕吴将军为了妾身而穷追不舍;不如将妾身留在京师,还可作为缓兵之计!”李自成听了以为颇有道理,命运危急关头,他无心留恋美色,索性丢下陈圆圆跑了。
可惜那边吴三桂并不知道陈圆圆留在京城,挥师紧追李自成的残部,一心夺回心爱的女人。一直追到山西绛州,忽然京师有人来报,说是已在京城寻获了陈圆圆,吴三桂喜不自胜,立刻停兵绛州,速派人前去接陈夫人来绛州相会。。
陈圆圆来到绛州时,吴三桂命手下的人在大营前搭起了五彩楼牌,旗旗萧鼓整整排列了三十里dì,吴三桂穿着整齐的戎装亲自骑马出迎,其仪式之隆重决不亚于迎接圣驾降临。
这一夜重会之欢胜似当初洞房新婚,营帐中点起了红烛,挂起了芙蓉帐,喝过重逢喜酒的吴三桂紧紧搂住失而复得的陈圆圆,从上到下,从外到里,仔仔细细看了个够,亲了个够。陈圆圆经历了劫难,又受奔波之苦,神色带有几公倦态,却更加显得娇憨妩媚,让吴三桂怜爱得心尖发痛。全家三十九人惨死的悲痛被他抛诸脑后,一心一意地享受着陈圆圆的魅力,一任李自成残部渡过黄河回了陕西。
此时京城里也正热闹,多尔衮组织人马隆重地迎接清世祖顺治帝入关,在北京建立了大清朝廷,准备全盘控制整个江山。为了表彰吴三桂开关请兵之功,清朝廷册封他为平西王,并赏银万两,吴三桂竟然也不加思索地接受了下来。这样一来,当初请兵相助的初衷完全变了质,不折不扣地成为开关延敌的民族叛徒。
崇帧帝自缢殉国后,福王朱由崧在南京重新组建了南明新朝廷。新朝廷深知吴三桂手握重兵,举足轻重,因而遣特使前往绛州,欲封吴三桂为蓟国公,并从海路运米三十万担、银五万两犒劳吴军。不料吴三桂因已受封于清廷,不肯再接受南明皇朝的这一套,他已经决定彻底归附于满清手下了。陈圆圆曾起心劝吴三桂弃清返明,以尽忠义之道,可惜吴三桂已是zhí迷不悟,一门心思地混下去了。
清顺治二年,吴三桂继续协助清兵西讨,由山西渡黄河入潼关,攻克西安,将李自成的力量彻底消灭。随后,他又风尘仆仆,东征西伐,为清廷统一中国立下了汗马功劳。最后他为清廷拿下了西南一带,将最后一个南明小朝廷——永历皇朝赶往缅甸,清廷诏令他坐镇云南,总管西南军民事宜。此时已是顺治十四年,吴三桂可以说是功成名就,他将五华山的永历皇宫重加修茸,建成了平西王府,踌躇满志地经略所辖领地,俨然就是西南边地的土皇帝。
在吴三桂戎马倥偬的那些年里,陈圆圆紧随其左右,为他消愁增乐,简直成了他的精神支zhù。可是在政途选择上,吴三桂并不听从陈圆圆的劝导,不惜将曾是自己君主的大明皇朝置之死地,使大江南北掀起滚滚硝烟,陈圆圆默默看着这一切,不免黯然神伤。
在昆明稳定下来后,吴三桂冠冕堂皇地以王爷自居,并提出封陈圆圆为平西王妃,不料陈圆圆却不肯接受,她提出:“妾出身卑微,德薄才浅,能蒙将军垂爱已属万幸,实在不配贵为王妃,宁愿作侍妾追随将军左右!”陈圆圆此举着实令吴三桂费解,别的女人不惜争风吃醋为的就是一个名位,她竟然把送上门的恩惠拱手推出。
为何陈圆圆会做出这样不可理yù的事来呢?且看她此时写的一阕“丑奴儿令”:
满溪绿涨春将去,马踏星沙,雨打梨花,又有香风透碧纱。
声声羌笛吹杨柳,月映官街,懒赋梅花,帘里人儿学唤茶。
词中所绘并非眼前之景,而是此时之情,满怀落寞消沉,便是陈圆圆这时的心境。经历了十几年的坎坎坷坷,惯看了人世间的沉浮起落,生生死死晃如过眼烟云,她对一切都已看淡。何况她也明白,为了自己吴三桂不惜引外族入关,毁灭大顺王朝,背弃朝廷及家人,落下了重重罪名,这一切虽然谈不上是她的过错,可毕竟与她有关,让她自感罪孽深重,哪里还有什么心思去作王妃。
顺治十八年,吴三桂以兵势从缅甸索回了永历皇帝,陈圆圆认为这是拥明复清的好时机,连忙力劝吴三桂趁此机会推出水历帝,对清廷反戈一击,深切地说:“如此可成不世之功!”然而吴sān桂却不想放弃到手的权位重新立马横刀,仍然将永历帝绞杀了。天下人为之大失所望,陈圆圆更是心灰意冷,深感已到万劫难复的地步;于是脱下华服霞帔,隐入净修庵中,日夜与古经为伴,不再为凡尘世事而烦心,吴三桂也对她的选择无可奈何。
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