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1、月亮11宫骰子

2、占星骰子问对方收到我的礼物会有惊喜吗？月亮、双鱼、11

3、关于月亮的歇后语成语故事？

月亮11宫骰子

崔健：

你不看月亮，月亮还在吗？致敬“岩中花树公案”——《我读感知论》系列之十三

哲学流派百花齐放，有语言文字流传下来的文明，大都会产生自己的哲学，罗素说过：一切哲学问题，经过分析都是语言问题。他进一步说：而语言问题，归根结底还是逻辑问题。如果继续追问下去，逻辑问题又是什么问题呢？实际上是存在的本质问题，存在的本质一定要到存在的现象中去寻找，存在的现象太复杂了，而哲学的长处就是善于使用语言来抽象从而化繁为简，令人不好理解的是，所有的语言体系中，虽然都是独立发展的，但都会有心和物这两个关键词。

所以，当哲学抽象到极处，都不约而同地发现，存在现象无论多么纷繁复杂，无非是心和物这两样东西，除此之外，并无他物（实际上并非如此，之所以出现这样的结果，完全是因为语言的原因，因为语言为我们设定了逻辑的前提，我们就只能在这个前提的规定下去考虑问题，假如我们创造了另外的语言体系，里面根本没有心和物这样的词汇，那么，我们的世界绝对会成为不存在心和物的另外一种样子）。所以，流派众多的哲学体系，只要一涉及最根本的本体论问题，都会归结到意识和物质的关系问题上，人们也就据此把哲学流派归结为两大派：承认物质决定意识的，属唯物派；承认意识决定物质的，属唯心派。马克思是站在这两大流派分水岭上的关键人物，之前，唯心派占据主导，之后，唯物派一家独大。马克思为这个历史转折这样注解：唯心主义是因为哲学产生初期生产力低下和科学不发达所致。那时候，人们不懂得大脑能够产生意识，再加上，人们基于梦境的经验，自然产生了脱离于肉体之外的灵魂的观念，所以，那时候唯心主义深入人心。而马克思生活的时代，科学迅速发展，尤其是医学、生理学的发展，人类对大脑功能的理解获得了空前进步，这也就在科学视角上，为马克思否定唯心主义、肯定唯物主义提供了难以辩驳的证据支持。所以马克思斩钉截铁地说：观念的东西，不外是移入人脑并在人脑zhōng改造过的物质的东西而已。有了科学的加持，唯物派开启了独孤求败的时代（实际上在大脑产生意识这个论断上，马克思也想当然了，因为，直到现在，神经科学家也无法解释大脑是怎样产生意识的，理论上讲，大脑作为物质，它只能产生反射，无法产生绝对自由的意识，两者不是一个维度上的概念）。

理性启蒙运动之后的四百多年时间，伴随着理性、民主、自由的思想解放运动，科学技术、经济政治日新月异飞速发展，人类在生活方式上已经进化成了一个完全不同的物种。我们从与自然融为一体的人类，进化到完全脱离自然、生存在人造文明中的拜物新人类。那时候，我们的喜怒哀乐更多的来自于和自然的互动，我们可能惊叹于春风中摇曳的柳枝上那只长着一双透明薄翼的鸣蝉的仙姿，我们可能兴奋于夏日午后zài浅河的浑水中抓在手里的尺鱼挣脱时的质感和力量，我们可能欢kuài于明亮的黄昏中视听到咔吧一声开放的夜来香，那令人难忘的花香芽味，那沁人心脾的土醇泉洌，都像是翻去的书页，尘封在历史中一去不返。取而代之的是物质富足、高楼大厦、豪宅香车、珠光宝气、锦衣玉食、手机电脑，读书倒是fāng便了，可小说读了几十万字，还听不到一声鸟叫。我们在纯粹自为的物质文明辗转沉浮、喜怒哀乐，看上去流光溢彩，却难掩心中的孤独惶惑，我们在表面的狂喜中，深深地感受到了漂泊无依，我们没根儿了。

几百年的物欲狂奔后，我们慢慢明白，和物相比，心或许更根本。

辩证fǎ的否定之否定原理放之四海而皆准，过去是唯物否定了唯心，现在又轮到唯心否定唯物，但今非xī比，此心非彼心。毕竟，几百年的科学盛宴，大大开阔了我们的眼界，也锤炼了我们的思维，旧的唯心理论已经无法安放新人类新思维的魅力。

有人问：你不看月亮，月亮还在吗？这是人们对于旧式唯心理lùn直觉性的逆反，因为，旧的唯心理论，往往唯到人甚至是个人、个体的意识里面去，不管是主观唯心还shì客观唯心，其中的心，总是带有浓浓的个人的意识色彩。当然，我们不能这样wàng自揣度佛陀、柏拉图、笛卡尔、黑格尔等唯心主义大师的本质思想，这些人当然悟到了终极真理。但不容否认，对于普通的受众来说，有多少人能真正理解他们言及的真谛呢？在人们的消化吸收过程中，真理一定会被扭曲异化的，否则怎么叫众生呢？这种扭曲异化，在我们的文化里有一个著名的案例，就是阳明心学中的“岩中花树公案”。

先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”先生回答说：“汝未看此花时，此花与汝心同归于寂；汝来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在汝心之外。”

这段公案，记载在《传习录》中。后人有诸多争议，现代人有更多解读。有“量子力学的叠加态说”，正如薛定谔的猫；有“审美对象说”，没有审美主体的出现，审美对象没有意义；有“存在性认知说”，不同的认知主体，赋予认知对象不同的存在意义。各执一词，莫衷一是，无法取得一致意见。事物如果发展到这个地步，说明这件事物一定有漏洞，无法圆洽，而且争议越多，可能的漏dòng越大。

这段公案记载的实际上是一次辩论，辩题是“心外无物”，友人是反方，阳明是正方。友人的论点是唯物的朴素经验论，在他的观点中，世界是和人无关的客观存在，客观存在的事物不以人的意志为转移，所以他认为，岩中花树自开自落，和我无关，和我看不看它更是无关，我不看它，它兀自开落，我看它，它还是自开自落，所以说，岩中花树以及它的开落，是一件在我心外存在并发生的事物，也就是说，心外有物，怎么能说心外无物呢？友人的论点里，还有一个默认的前提假定，就是“心外无物”中的“心”，指的是自我这个个体的心，是任何一个有意识能力的个体的个体意识。友人的观点代表着绝大多数唯物者的直觉性经验观点，没错！

阳明先生作为儒家心学集大成者，提出“心外无物”的观点，堪称是石破天惊的进步。他敏锐地、反直觉地认识到意识对于存在的主观能动性关系，提出一套较为完整的儒家心学理论体系，填补了东方哲学在唯心论方面的空白，在那个科学尚未爆发的年代，太难能可贵了。在这次辩论中，阳明先生将计就计，回避了正面回答心和物这两个形而上存在物的逻辑关系，而是用看与不看这对形而下的行为事实，以及颜色这个形而下的具体性状的变化，来间接论证了自己的形而上论点。也就是说，阳明先生搁置了花树到底在不在友人的心里这个本质问题，而是选择了花树的颜和色这两个具体的性状的变化来论事，而花树的“寂”和“明了”这一对性状的变化，一定是在友人或者随便什么其他的个体意识中发生的意识现象，不看时“寂”，看时“明了”，由此推断，花树及其开落，必在心内。

友人作为反方，其观点是直觉性经验论，没有技术含量，更无哲学意义，此处不多赘述。

阳明先生的答辩，最精华的部fēn应该是：汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。你不看此花时，你可以完全意识不到它，它在你的意识里是不存在的，所以花可以归于寂。而你的心怎么会归于寂呢？佛说：一呼一吸为一念，一念之间有八万四千烦恼，心猿意马奔腾不息的色受想行识怎么会归于寂呢？实际上，阳明先生此处所说的“汝心”，指的是“看到花”这个特定的“心”的意识活动，这个特定的意识活动，在友人不看花时是不存在的，所以说“归yú寂”，而山呼海啸一样的其他意识活动，依旧是山呼海啸，当然不会归于寂了。所以，仔细分辨下来，阳明先生在这里实际上使用了一个哲学上的基本逻辑原则：存在必须相对于主体而存在，没有主体，存在无法存在。具体到岩中花树这个存在物，它也必须是相对于主体存在的，这个主体，按阳明先生的意思，就是人在看花时产生的针对性、意向性的看花的意识。

这个解释对于五百年前的古人来说，称得起是天才的发现了。毕竟来说，那个时候世界上还没有开始理性启蒙运动，更没有量子力学叠加态、没有视觉生理学、没有脑神经科学，世界上大多数人都在信神。阳明先生凭借证悟，能够敏锐地意识到心物关系，绝对是体验过常人难以理解的心路历程。但是，反过来说，阳明先生毕竟是五百年前的古人，他的“心外无物”命题在一定程度上是对的，但在这段公案中的阐释还是有瑕疵的。

首先，心外无物这个命题，是一个本体论上的阐述，想要表达的是一切都是唯心所现。按现在的语言，说的就是意识是存在的本体，意识决定物质，意识第一性，物质包括在意识内，或者说意识产生物质，这四个字，可以说是唯心主义哲学最高成就的体现。而在这段公案中阳明先生用以辩护这个命题的表述或者说譬喻，却是认识论层面的表述，说的是意识如何认识物zhì，“同归于寂”的表述，更是隐含假定了岩中花树是本来存在的，只是当人不去看它，也就是意识主体不出现时，它归于寂，意识主体出现时，它便在意识主体中明了起来。这种表述像极了二百多年后康德的物自体，那个独立于意识感知之外永远不被所知但却永远存在的本体，也就意味着，岩中花树本来是独立于心而存在的，心不着意时归于寂，心一着意它便明了，不管是“寂”还是“明了”，总之是首先存在这么一颗岩中花树，也就是心外有物。这显然就和心外无物的命题矛盾了。

其次，阳明先生用“颜色一时明了起来”来证明岩中花树在汝心之内，有以小博大、偷换概念的嫌疑。他用颜色偷换（或者叫譬喻）了岩中花树以至于物，用友人的视觉偷换了作为本体的意识。如果认可了颜色一时明了代表了树在心中，那么如果一个看不到颜色的盲人到场，或者说正常人到场而蒙住眼睛，能说花树就没在汝心之中吗？所以，用具象的形而下实在来表达抽象的形而上逻辑，是一件非常危险的事情，因为任何的具象都是有局限性的，无法表达普遍性。可能就像佛家说的方便，为了接引不同根性，随机逗教，用一些生动灵活的譬喻不失为一种好方法，但的确容易出漏洞。

再次，“此花颜色一时明了起来，便知此花不在汝心之外”，这句话的前半句“此花颜色一时明了起来”，里面有一个前提假定就是此花是实实在在存在的，这是唯物观的表达方式。后半句“便知此花不在汝心之外”，如果仍然按唯物观来解释，应该是此花的性状进入汝心之内，不在汝心之外，也就是后世的几个大哲学家（表面是唯心，实际是唯物）说的现象被意识认知，或者倒过来说，我们只能认知到事wù的表象。可显然，阳明先生志不在唯物，而是追求一个存在本体性的心，既然要追求那个作为本体的心，为什么还要承认岩中花树的存在呢？难道一棵连泥带土的花树能长在无形无相、不染纤尘的意识里面吗？阳明先生当然不会犯这种错误，只是表达上的漏洞而已。

还有，“心外无物”，说的是心和物的位置关系，这里实际上已经假定了心和物的并立存在，所以仍然没有跳出二元对立的框架，既是二元对立，那就没法说谁在谁外，谁在谁内，而且只要承认物的存在，最终的逻辑就难táo唯物的窠臼。阳明先生还自觉不自觉的把这个心假定为友人的心、个体的心，这个主体太小了，根本无法匹配世界作为客观物质世界的对象性存在，一个具有极强个体性的心，如何面对整个存在？他只能面对一个他所能涉猎的yǒu限的对象性世界huò者说范围，就是这个极为有限的小范围，个人都不可能正确认识的，何况整个世界。那么这里面就会出现一个巨大的矛盾，个体的心无法反应完整的存在。具体到这个公案上，友人不看花，花和心同归于寂，但是别人呢？山上的樵夫看见了，甚至可能差点把花树砍了当柴烧，那么这花树还寂吗？如果这棵花树真的被樵夫砍走，谁也看不到了，那么这花在谁的眼里颜色也无法一时明了起来了，那么这花树就真的不存在了吗？可是它明明存在过。所以，心外无物是有道理的，但不应该局限于某个个体的心，一个个体的心中所现不具有普遍意义。

另外，“心外无物”，还容易让人产生一个歧义，如果人们把这四个字的重音放在“外”字上，那么很容易就会脑补出来：心内有物，或者说：物在心内。这显然是说不过去的，心是意识的，yì识就是意识，永远不能变成所谓的物质。所以，心外无物的表述是有瑕疵的。

最后，再进一步深究一下，公案中把心说成友人之心这个个体之xīn，在逻辑上有何不妥。花树的颜色因为友人的观赏而一时明了起来，所以证明花树在友人心内。那么，如果花树的其他性状根本进入不了友人之心的观照或者认知，是不是就能说花树不在友人的心内呢？颜色在明代的古汉语中意思是形状和色彩，这是最直观的视觉性状，但这仅仅是花树的一部分性状，而且这还只是友人这个特殊的个体能感受到的那部分性状，就这棵花树来说，它还有无限杂多的性状，其中有些性状是那个友人能感受的，比如花香、枝叶花瓣的质地、花果的味道、硬度温度等等，而有些杂多的性状是那个友人根本感受不到的，比如说这棵花树植埋于地下的根系、花树的质量、花树和地球交互的万有引力、花树和赏花者之间的万有引力、花树能够成活的新陈代谢系统及其运动、花树的微观结构（细胞、细胞器、蛋白质、脂肪、糖、矿物质、分子、原子以至于玻色子）、花树的繁殖方式等等，这些性状都是那棵花树存在必要的组成部分，缺一就不成其为花树，但这些性状大概率都无法在那个友人的心里明了起来，这应该是在五百年后的科学家的心里或者仪器下明了起来的事情。那么，这些性状走不到那个友人的心里去，能推论出物在心外吗？

所以，综合来说，“心外无物”这个命题的表述是不太完美的，而公案中阳明先生被一个不懂哲学的友人问了一个直觉问题，仓促中方便的譬喻却留下了一些漏洞，有点失准。或许这个公案是后人附会所做，或许记载中断章取义，有违阳明先生原意。但是，这也的确暴露出来，既往的不少唯心论流派的不究竟，更暴露出了，众生对于唯心理论的曲解和yì化。其中最主要的误区就在于唯心中的心是个体的心，还是本体的心，人们往往严重混淆了两者的概念，经常会把唯心中的心误认为是个体的心，甚至就是自己的心，更本质的情况是，人们往往无法理解在个体的心之外，还会有一个本我意识的本体性“心”的存在，而正是那个“心”，才是真正有意义的哲学范畴的“心”。

所以，当人们面对诸如“唯心所现、唯识所变”这一类的理论而百般困惑时，可能就会问：你不看月亮时，月亮还在吗？是啊，不是说唯心所现吗？当我看月亮时，我的专注于月亮，月亮呈现在我的心里，在我的心里皓月当kōng，没问tí，我要是不看月亮，我的心离开月亮，月亮就应该消失啊，可是yuè亮bù为所动，依然是星临万户月傍九霄，这不对啊，怎么解释？这种逻辑可以归为直觉逻辑，问题主要出在误把个体之心当成本体之心，或者说，混淆了个体之心和本体之心，更直白来说，是根本意识不到还有一个远比个体之心大得多的本体之心，“唯心所现、唯shí所变”中的心和识，并非是个体的心和识，而是存在本体的心和识。

类似的公案还有：不是风动，不是幡动，是仁者心动。这句话里，风动、幡动是某个个体见到的现象，在禅宗的解读里，这都是唯心所现，并非是风和幡在动，而是仁者的心认为它们在动，或者是说，是仁者创造了这么一个动的名相，实际上哪有什么动和不动？但是，千万要注意，此处的仁者，绝对不是见到风动、幡动的那个个体之人，或者是其他任何一个具体的个人，包括那些高人，而是指的本体意识。还有那个更著名的公案：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这句话里，否定了存在中的一切，否定了所有有名相的东西，本来无一物，说的是世上所有的存在都是心识所现，并非是真实所有。那么是在谁的心识中呈现的呢？千万不要误认为是在自己的心识中呈现出来的，个体的心识太小了，远远不能匹配整体性存在，这个呈现存在的心识是本体意识。

但是，人们还是会执拗的认为，心就是我的心，这一方面是人的认知所限，另一方面，也是既往的理论自身表达有瑕疵，但总体来说，唯心论在牢不可破的朴素直觉般的唯物观的领域里，冲出一片天地，已经是人类了不起的文明成就了，尤其在众多的唯心流派中，诸如佛陀（佛学）、玄奘（唯识论）、黑格尔（绝对jīng神）、笛卡尔（普遍怀疑和我思故我在）、胡塞尔（现象学）等等众人，都或深或浅的触及到了存在的真相，并且建立了各自独立完整的理论体系，更是人类不可多得的宝贵精神财富。

但是，毕竟来说，那些伟大的理论体系诞生时，科学尚不发达，其理论必然是体悟有余、证据不足。这种时代的局限性，是历史发展的必然过程，所幸，我们生活在科学爆炸式发展的时代，现代的人类，和以前的人类相比，已经不可同日而语，我们的视野在深度和广度上已经超越了不知多少倍，科学在不断证伪的发展过程中，为我们的世界观的认知提供了更多的证据支持，我们在艰难的探索中，一直朝向真理的方向前进，人类在对自我的认知上，即将酝酿出一次突破性的质变。在过去的三千年中，人们不断地用唯心论的进展冲击着唯物观的堡垒，在哲学界，唯物大厦岌岌可危，基本上是在苦苦支撑，只有招架之功、难yǒu还手之力，但是，目前来看，节节胜利的唯心论，也因为不究竟的诸多漏洞，或者在实用性方面的不切实际，而尽显疲态，它似乎也不够用了，已经无法匹配现代人的认知需求，更与拥有发达科技和超级生产力的现代人的实际需要难以对接，要是面对现代文明附带而来的隐患和危机时，既往的理论似乎就更显苍白无力、力不从心。所以，我们需要全新的理论来拯救危机、重塑世界观，来梳理现代人认识上的混乱和迷茫。

《感知论》就是在这样的时代背景下应运而生的。

《感知论》超越于既往的唯心、唯识理论的巨大成就，站在前人的肩膀上精进了一大步。它清晰明确的确立了“感知意识”这个存在的本体，所有的存在都是感知意识中呈现的感知事实。它与众bù同的本质性进展，在于它不仅仅论证了存在是意识里的现象，也就是论证了意识是如何认知存在的，更为石破天惊的理论突破是，它论证了感知意识是怎样按照感知规则、感知逻辑的要求创造了这个存在，包括我们自身。沿着这个逻辑推导下去，我们作为感知规则、感知逻辑里最高级的感知体，我们拥有了生物界最为复杂、最为唯美的感知力和创造力，充分获得了感知愉悦最大化。反过来说，我们永远只能限定于这种感知形式里面而存在，超出感知范围的既不现实也不存在。这也正是《感知论》提出的另外一个存在的基本原则：感知为限。限之外的属于非感知，对于我们这种感知体来说，那没有意义，没有必要做那些徒劳无功的考lǜ。我们的存在本来完全由感知规则、感知逻辑来规定，经过数亿年的磨合、检验，已经完měi无缺，具有本体性的愉悦属性，但是人类的精神性意识发展，衍生出了生命意识、客观存在意识、死亡意识，人类从不分你我的共体存在中出走，变成了彼此疏离、咫尺天涯、甚至有我没你、有你没我、不共戴天的碎片化个体，并由此孽生了残酷野蛮的生存竞争存在模式，人类脱离了感知意识本有的愉悦，开启了苦难、矛盾的人类文明，直到现在。《感知论》汲取现代科学最新成果，其理论科学性较既往理论证据充fēn得多，最叹为观止的是，它火眼金睛一样牢牢抓住了我们存在的本质——感知，是的，我们所能认知到的一切，不是幻象、不是精神、不是上帝、不是意志、更不是客观物质，这些都是人的观念，是人造的名相，不是本lái的存在，而本质中的本质、本体中的本体，是感知，这个世界上的任何一件事物，都是感知所得，人类无法找到一件事物，哪怕它再微小，不属于感知，如果你找到了，恭喜你，因为你发现了非感知，那没有意义，不必考虑。《感知论》努力告诉人们存在的真相，更为积极可行的是，不同于既往理论的出世倾向，感知论热情赞美我们的真实存在，为存在的存在正名，为我们的存在正名，是人类文明shǐ上最为积极乐观的入世哲学。

本文旨在用几个著名的唯心、唯识论的公案，来比较一下古今不同理论体系的认识角度和深度。

《感知论》会怎样解释“岩中花树公案”呢？问题还是友人的那个问题：岩花自开自落，于我心亦何关？《感知论》会这样回答：是的，此花在深山中自开自落，看上去和你的心无关，但是，如果和你的心无关，你应该完全看不到它才是，或者说，你根本就不会知道有花树这yàng的事物存在，因为“于我心无关”嘛。而事情并非如此，你能够清晰明了的看见它，既然你néng看见它，那就一定和你的心有关系，只是你意识不到这种关系，最基本的关系就是，你的感官能力和意识体系里有形成花树这种意识现象的设置，简单说，你的意识能够构建花树。而且，不但你能形成这种意识现象，你的同类能够和你形成一样的意识现象，所以，你们可以看到一样的花树。这说明你们拥有一样的意识体系，这种相同，仅仅靠着感官和大脑的物理结构相同（同种）或者相近（同类异种）是无法实现的，感官和大脑仅仅能形成光感，而且不同个体不同颜色的眼睛所形成的光感绝对不会完全一致，甚至可能区别很大，但是，我人们大家，不管什么人种，我们看到了相同的颜色，并且我们可以无障碍沟通我们的所见。为什么？这是因为我们共享着一套感知意识体系，这套感知意识体系，给了我们同类中所有的个体以相同的意识观念，我们先验的拥有并无意识的使用着这一套意识体系。正是这一套共享的意识体系，使我们能够看到同样的花树，并且产生相同或者相近的意识反应，我们看见这姹紫嫣红的山花，就会莫名的亲切和开心。所以，不管你看不看它，这岩花都和你的心有关系，只不过这个心并不是你想当然认为的自我的心，而是感知意识本体赋予你的先验的意识体系，换句话说，是感知意识本体，正是这个感知意识本体在你的意识里的活动，使你néng够看到特定的花树，换句话说，是nǐ的感知意识使花树成为花树，换做猫头鹰或者蝙蝠，在它们的眼里，花树不成其为花树的，同一棵花树，在它们的眼里是截然不同的样子（我们可以从影视片的相关镜头中脑补有什么不同）。从这个角度上说，花树绝对和你的心有关。但是，这个角度，仅仅说明你是如何认识花树的，这还远远不够，这并不能说明“心外无物”，因为当你专注于认识它的时候，你就假定了它的独立存在。所以，更重要的问题是，我们要梳理出来，这棵花树是怎样在“你的心中”形成的，而不是仅仅停留在认识它的层面（这是既往不少心识论的缺陷），这才是问题的核心所在。

在《感知论》的语境中，这个“岩中花树”的形成过程是完全fā生在感知意识里的无数的感知事实的累积。在感知yì识这个本体的出发点上，感知意识以无序的粒子群作为存在的原初起始，这些无序的粒子群也是感知意识中呈现的感知事实，而并非是什么客观实在，感知意识本体以这种形式起局。在感知意识中，无序粒子群按着感知规则、感知逻辑变得有序，这种变化就是感知运动，感知运动发生在感知体和被感知体的互动中，感知体和被感知体均是呈现在感知意识中的感知事实，它们在这种有规则、有逻辑的互动中，彼此塑造、丰富着对方的内容和形式，互相成就着对方，直到成就出这个异彩fēn呈、姹紫嫣红的美丽世界（这个世界就是个奇迹，而我们似乎因为默认而忘记，转而去追逐财色名食睡，沉溺于贪嗔痴慢疑）。感知体就是我们认为的生物，被感知体就是我们认为的存在，起初的双方都是最简单的原始形式，那种原始形式的感知体和被感知体会在感知规则、感知逻辑的驱动下从简单到复杂、从粗陋到完美逐步进化，我们眼中的世界就这样从微观结构量子开始，逐步进化到目前我们所能认知到的现实世界。

世界是如此完美精巧，我们无法用客观来解释，世界遵守着统一的逻辑滚滚运行，这个统一的逻辑就是感知意识里运行的感知逻辑。一套统一的逻辑必有明确的目的，我们无法找到除了“愉悦”之外任何其他的目的，《感知论》语境里的“愉悦”，不是人的情绪，而是一个哲学范畴。这个范畴，描述的是世界在一个隐含而又统一的完美逻辑体系下持续、稳定、活跃、有序的运行状态，这种运行状态，充满着活力、激情、圆洽、顺chàng，是一种充满希望和生趣的存在状态，所以，《感知论》把它提炼为“愉悦”。的确是，世界的存在绝对是一个闭环的精密、完美、整体、统一的逻辑体系，运行中的所有存在，都完美的契合在整体的逻辑闭环中，没有逻辑的事物是无法存在的，即使偶然存在，也必将在过程中被踢出局。无所不在的互相作用力和万有引力，合理的塑造了所有物理存在物的形态，排布了它们的位置关系和运动关系，海陆空中的一切都井然有序，日月运行、四季变换、风雨雷电、万事万物彼此对立统一、彼此成就，周流不息。时间的节奏精准无比，这种精准程度，只néng在逻辑中存在，任何一种物理性质都难以维持这种精准节奏的稳定性。更不用说我们的感官和精神性意识难以触及的微观世界里令人惊叹的运动规律，它men都在遵守着一套tǒng一的逻辑。

存在就是在这套逻辑中演化的，为着愉悦的终极目的，由最简单的生物和与之相对的简单渺小的原始世界，进化到最高级的感知体——人类，以及和人类相对的世界，在这个演化过程中，逐渐形成了这个精彩纷呈、异常复杂、浩瀚无垠的宇宙世界。想一想，夏虫的世界仅仅是夏日的一片草地，而且这片草地也并非是我们看到的鲜花盛开、鸟语花香的样zi，在它们的眼中，这可能仅仅是一片杂乱的形状，但这是它的全部，它无法想象人类认知到的银河系是什么东西，更理解不了我们这种直立行走的动物在灯红酒绿的迪厅中奇怪的扭动重浊的身躯，那些东西对它来说根本不存在，这个举例，具象的诠释了存在就是意识中的呈现。岩中花树当然也是感知逻辑中逐步演进的，起初，它也仅仅是在感知意识中呈现的无序粒子群，然后是有序运动的原子，在这个层级上的感知体和被感知体是原始而简单的，只是呈现了微观世界的量子运动，但是，越简单越稳定，而且也是本体性的存在基础，这个基础决定了量子运动的基běn属性——节律和相互作用力，其中节律是时间形成的基础，相互作用力是万有引力形成的基础，也是空间形成的基础。时空的逻辑基础出现了，注定了我们的世界终将成为的样子，也是我们无法摆脱、必须面对的宿命，这正是感知逻辑的外化呈现，我们只能在感知意识中呈现，只能按照感知逻辑来yùn行。

但原初的量子运动太简单枯燥了，那个层级上的感知体要求更高的愉悦，于是，按照感知逻辑，微观粒子彼此之间根据相互作用力的规则彼此互联，形成了更为复杂的分子结构的变化，变化中始终带给相应层级的感知体以机遇和美感，分子继续在感知意识的感知力驱动下，按着感知规则和感zhī逻辑的要求，在相互作用力的作用下彼此连接，出现了不同种类的分子和分子之间更为复杂的连接，大分子出现，进而无机物、有机物出现，感知意识一直在要求更高的愉悦，细胞出现，更大更复杂的存在在感知意识中呈现，越来越复杂的生物出现，这些生物承载着感知意识，构建着越来越复杂的世界，生物的种类以及各种生物的数量越来越多，它们的感知力越来越强，共同构建出来的感知事实越来越复杂。而且，伴随着存在由简到繁的演化，巨量的感知信息形成，而与之相应的感知体并不需要随时感知如此巨量的感知信息，那样太不愉悦了，后来的生物会自动的选择封存大量的原始感知信息于意识中，形成潜意识，与潜意识相对应的原始的感知信息会因为这种封存而变成cún在的默认状态呈现在感知意识里，这就形成了后来的生物先验性面对的存在的稳定运行平台。比如说，我们人类一出生，就先验的面对这个日月运行、四季轮替、海陆空行、重浊轻清、风情万种的世界了，这个完美的体系不用我们自己费力去创造了，它已经稳定存在了，并且将继续稳定存在下去，这是因为，数亿年的无数生物承载着感知意识创造了这种存在形态，并且默认在了感知意识本体中，它已经获得了无数感知体的共识而成为稳定的运行平台，我们对这种先验存在、稳定运行的平台选择性忽视，这实际上是感知运动的经济学谋划，这样节能高效。而正是因为我们选择性的忽略了稳定的运行平台，所以我们就能更有效率的去感知在进化过程中最新呈现的感知事实，也能更有效率的去创造更复杂更完美的感知事实，当然也就满足了我们更高的感知愉悦最大化要求（但是，在这个选择性默认过程中，出现了一个可怕的异化，就是我们把这种默认的感知事实，误认为客观存在，我们把自己创造的东西当做外来之物，不敢认了）。

岩中花树作为先验性存在的、稳定运行的平台的一部分，它的存在信息大部分被默认封存在感知意识本体中了，我们把感知这一部分信息的感知能力封存在我们的潜意识中，所以，我们默认了花树的微观结构、细胞构造、新陈代谢、生殖繁衍、质量存在、重力影响、对抗重力风力的韧性质地等等信息，甚至因为封存太久，我们完全意识不到这些感知信息的存在了，更wèi可笑的是，我们因为忘记这些信息，我们竟然把这些信息误认为是客观存在的物质。所以，我们还需要通过科学家的介绍来回顾、通过显微镜的观察来发现、通过各种科学实验来论证才能重新获得这些信息和知识。实际上根本不是获得，而是这些知识一直都在，只是我们彻底忘记了（关于这个判断柏拉图曾经论述过：一切研究、一切学习都只不过是回忆罢了），这些感知信息更不是什么客观物质，那不合逻辑。我们忘记了岩中花树作为感知意识中呈现的感知事实，但花树依然还是那一系列感知事实的集合，比如对于大地来说，它是dà地需要的通风口，大地需要它呼吸、代谢、蒸发水分，这样才舒服，感知意识本体也达到了逻辑顺畅；对于小鸟来说，花树就是避风港湾为它遮风挡雨，感知意识本体逻辑不喜欢毫无章法的逻辑断裂；对于虫子来说，花树为它提供食物和汁液，它根本不在乎花的颜色是不是明了，它看不见那些，美食就是它的感知利益所在，逻辑就此顺畅；对于万有引力来说，花树必须在它的塑造下生长出合适粗细的枝干、合适质量的叶子和果实，否则，花树没法存在，乱长一气不合逻辑；而对于人来说，人更关注的是花的颜色是否明了，枝干是否苍劲虬曲，暗香是否沁人心脾，当人面对花树时，常常会借景生情，生出无尽情思和感慨，这些都是人类独有的精神性意识，也是最高级别的感知意识，最高程度的感知愉悦。

所以，岩中花树，不管是我们的感官无法感知的微观结构，还是我们的感官能够明确感知到的宏观结构，本质上都是感知意识中chéng现的不同层级的感知事实，是承载着感知意识本体、按照感知规则、感知逻辑运动的无数的感知体共同创造出来的一个特殊的感知信息形态堆积，这个堆积形成的感知事实，我们用语言名之为岩中花树。实际上，哪有什么花？哪来什么树？只不过是意识现象，而意识现象必须存在在意识主体的意识中，也就是阳明先生说的“心”里。只不过这个心，绝不是友人的心，也不能是阳明先生误述的“汝心”，而是感知意识之心，这个心，广泛存在于所有与之有关的生物的意识中，所有的相关生物在这棵花树的感知事实形态中，各自获取自己的愉悦，又因为这种共同的感知，获得了足够的共识，从而成为了感知意识běn体中默认的稳定存在，所以，所有相关的生物在同类中都能无障碍的获取相同的对于这棵花树的感知，这在哲学上叫做主体间性。

所以，岩中花树，不在心外，绝对和“我心”有关、和“汝心”有关、和所有相关生物的意识有关，但它绝对不是物，归根结底，它是一种感知意识běn体中呈现的感知事实，简单说，它是意识的，根本就没有所谓的花树，它只是一种被存在默认和约定了的意识现象。所以，阳明先生那句“心外无物”，是有道理的，如果表述成“心外心内都无物”，就会成为更纯粹精准的表达。

同样，对于“你不看月亮，月亮还在吗？”这样的问题，《感知论》会这样解释：月liàng是感知意识本体中呈现的感知事实，我们每一个人，因为承载着感zhī意识本体，我们成为了和感知意识本体这个大平台相连的无数个彼此互联的终端，所以我们拥有我们这个种属共享的同样的感知意识，我们依照共享的感知规则、感知逻辑而感知、而存在，所以，在我们这个种属的不同个体之间，我们能看到同样的月亮，我们可以拥有同样的对月情怀。在感知意识本体中，月亮这个感知事实，远远不是月华如水、当空而照的玉盘那么简单。月亮是数亿年间，无数的感知tǐ按照感知规则、感知逻辑共同感知、约定出来的一个逻辑环节，因为这种共同的约定，它已经被默认成为存在的基本事实而彻底稳定下来，成为我们这个存在中被给予的必然（被人误认为是客观存在的星球）。但它仅仅是一个感知事实，是一个完美的逻辑体系中的一个环节。它不仅有唯美的外化形象，更有丰富的逻辑内涵。它和太阳昼夜交替出现在我们的时空中，形成昼夜的节律；它围绕着我们的地球拱卫旋转，有固定的空间距离和轨道，稳定的节奏形成最初的yuè份和历法；它影响着大hǎi水系的潮涨潮落，形成海生动物们一定的生活习性；它也是由量子组成的存在形态，因质量的存在而产生万有引力，影响和被影响星系之间的运动关系，等等。所以，月亮的出现，是无数感知体的共同约定，无数的感知体因为yú悦的逻辑要求，默认了月亮这种感知形式的事物在我们的存在中持续、稳定、活跃、有序的存在。所以，你不看月亮，月亮还在，不在你的视野里，也在你的意识里，不在你的明意识里，也在你的潜意识里，同时也在无数其他生物体的意识里，归根结底，在感知意识本体里，承载着感知意识本体的无数生物物种，在月亮这个感知事实的稳定存在中，各自获取自己的愉悦。

按照同样的逻辑，“不是风动，不是幡动，仁者心动”，应该这样深化补充：不是风动，感知生风生动生风静风动；不是幡动，感知生幡生动生幡落幡扬；仁者心动，感知生仁生者生心止心浮。“不是风动，不是幡动，仁者心动”，这句话充分表达了“动”这个存在现象的意识性本质，不是风动，也不是幡动，是人的意识里产生了动的名相，实际上根本不是风在动、幡在动，风不知道自己在动、幡也不知道自己在动，它们也无所谓动还是不动，是人的意识里有了“动”这个名xiāng，所以会认为它们在动，所以归根结底是“心”在动。这在认识论层面是难得的认知进步，但是，在进步的同时，不小心默认了风、幡、仁者的独立存在，这就不究竟了，世界顿时陷入二元对立的无解乱局。只要风幡独立存在，我们就无法否定它们在动，那么说仁者心动就是一个牵强的诡辩，难以服众。《感知论》会这样解释这件事：存在中只有一元存在，就是感知意识，存在就是在感知，存在中的一切都是感知意识中呈现的感知事实，根本没有客观存在。那么自然也就没有所谓的风、幡、仁者、心等等事物，这一切都只是感知事实，是感知意识本体按照感知规则、感知逻辑在感知运动中创造出来的丰富多彩的感知事实，所以，风动幡动本质上不仅仅是心在动，就连风的存在、幡的存在、仁者的存在、心的存在，都是意识的运动结果，这个场景中的所有元素，都是感知意识运动的结果，并非真有独立存在的这些客观事物。而更有意义的是，《感知论》教人们认清存在的本质，但不否定存在，而是热情讴歌我们的存在，存在中自有先验性的愉悦属性，那种持续、稳定、活跃、有序的活力、激情、顺畅、圆洽感，就是值得我们毕生追求的幸福。所以，风动就让它尽情的动，不动就是不存在，幡动就让它妖娆的动，不动则无生趣，心动就让它澎湃奔腾，生活就要异彩纷呈。所以，《感知论》处处弥漫着积极乐观、充满希望的味道，这不正是空虚彷徨的现代人苦苦寻觅而不得的终jí价值吗？

最后，说说六祖惠能著名的偈语：本来无一物，何处惹尘埃。无话可说，最干净彻底的唯识法门，甩手就是一个赞！是的，原本什么都没有，全是唯心所现唯识所变，哪儿来的什么尘埃，都是人心分别计度，是人心里有了尘埃的名相，所以就有了尘埃，有了尘埃，就有了无休无止、不可断绝的烦恼劳苦。六祖的这句话，和《感知论》里的“存在就是在感知”有异曲同工之妙。关键是六祖生活在唐初，没有科学证据支撑，仅靠体证参悟，令人惊叹。但这种体证对于根性鲁钝的众生来说，可重复性不强，而《感知论》从严密的逻辑思辨入手，逐步推出完整严密的理论体系，对于广大接受过现代理性思维濡染的知识分子来说，无疑拥有了切实可靠方便实用的抓手。

《感知论》是一部干净彻底的一元论哲学思想录，有人说它像佛学，但实际上它和佛学的落脚点大相径庭，有人说它是现代唯识宗，但它诞生于科技文明高度发达的当代，有许多科学进步的成果为依据，必定有更丰富、更坚实的内容和内涵。尤其令人瞩目的是它的众生情怀，彰显感知意识里最底层的大爱神性，每每再读，新读新知、醍醐灌顶的感觉总是那么强烈，愿《感知论》能给更多的现代人带来思维上的质变升华和终极愉悦。

占星骰子问对方收到我的礼物会有惊喜吗？月亮、双鱼、11

占星骰子解析：月亮是觉得你很亲切像亲人一样的感觉。。双鱼可能不一定经常穿和用，缺少实用性。11宫表示表里不一，可能不是很喜欢，但会跟你说很喜欢的。呵呵。占星骰子简单入门教程一应俱全，十分准确的卜卦占星课程，来巴比伦占星学院不会让你失望。

关于月亮的歇后语成语故事？

对着月亮说话 —— 说空话

　　蛤蟆伸长脖子想吞月亮 —— 想头不低；想得高

　　小秃子跟月亮走 —— 沾光

　　眨巴眼看月亮 —— 好大的心；好大的星；好大个xīng；好大心星；好大个心

　　月亮坝坝头晒谷子 —— 欠日

　　月亮底下耍刀 —— 胡砍

　　大年三十没月亮 —— 年年如此；年年都一样；年年都这样

　　夜空中的月亮 —— 大家都沾光

　　河里捞月亮 —— 白搭工；白费劲

　　月亮底下点灯 —— 空挂名；空挂明

　　爬高楼摘月亮 —— 空想

　　年晚黑没月liàng —— 年年如此

　　初三夜里月亮 —— 有搭无一样；有搭呒一样

　　十四的月亮 —— 还有缺陷

　　月亮娃咳嗽 —— 没淡；没谈；没痰

　　月亮坝头耍刀 —— 明砍

　　星星跟着月亮 —— 沾光

　　井底里捞月亮 —— 白搭工

　　三十晚没月亮 —— 年年如此

　　掮的碾盘打月亮 —— 自不量力

　　月亮下打牌 —— 沾光

　　提碌碡打月亮 —— 看不来高低

　　哄着孩子买月亮 —— 全是假的

　　月亮里耍刀 —— 明砍

　　黄鼠狼拜月亮 —— 装神弄鬼

　　月亮底下打灯笼 —— 虚明；虚名；空挂明；空挂名

　　瘌痢跟着月亮走 —— 沾光

　　对着月亮演讲 —— 高谈阔论

　　晒衣竹竿勾月亮 —— 差远

　　水底的月亮 —— 看得见,捞不到

　　大眼贼拜月亮 —— 白耽误工夫

　　月亮上的肉 —— 吃不上

　　年年黑没月亮 —— 年年如此

　　大年五更出月亮 —— 头一回；头一遭；离奇

　　月亮底下杀瓜 —— 明砍

　　月亮光里点灯 —— 空挂名；空挂明

　　云遮月亮 —— 不明不白

　　月亮坝耍大刀 —— 明砍

　　月亮地里点灯 —— 多此一举

　　猴子下井取月亮 —— 想得美

　　兔子拜月亮 —— 妄想成仙

　　伸嘴舔月亮 —— 不知天高地厚

　　独眼龙看月亮 —— 好大独星；好大毒心；好大独心

　　三十晚上出月亮 —— tóu一回；第一回

　　伸手要月亮 —— 办不到

　　高粱秆戳月亮 —— 够不着

　　月亮头里点灯 —— 空好看

　　拿着脸盆打月亮 —— 不知轻重

　　竹竿勾月亮 —— 差得远

　　提的碾盘打月亮 —— 不知轻重,连高低都忘了

　　武大郎伸手摘月亮 —— 也不瞧瞧自己有多长的腰

　　小叭狗咬月亮 —— 不知高低

　　锄头钩月亮 —— 够不着

　　初十的月亮 —— 不圆

　　月亮进了家 —— 月来了

　　月亮不叫月亮 —— 大星；大兴

　　月亮进家 —— 越看你越来了

　　月亮坝里耍刀 —— 明砍；明侃

　　月亮地打灯笼 —— 多此一举；多事；空挂明儿；空挂名儿

　　月亮坝头照影子 —— 太把自己看大了

　　月亮底下打手电 —— 不要天亮；不要天良

　　闰八月的月亮 —— 圆了又圆

　　水中捞月亮 —— 拿不稳

　　月亮下面晒谷 —— 将就天

　　抓住石头打月亮 —— 不知天高地厚

　　小星跟着月亮走 —— 沾光

　　小巴狗咬月亮 —— 不知天高；不知高低；不知高低的东西

　　廿五夜的月亮 —— 甭想圆

　　抱起碾盘打月亮 —— 不识轻重高低

　　十五滴月亮 —— 圆赳打

　　月亮坝耍弯刀 —— 明侃；明砍；明晃晃的

　　踩板凳钩月亮 —— 差远了

　　初三夜里格月亮 —— 面熟陌生；面熟麦生

　　全世界只有一个月亮 —— 争也没用

　　月亮里提灯 —— 空挂明

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