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本文目录一览：

1、1996年射手座星盘

2、一个出生于1996年11月24日晚2点15分的朋友,出生地贵州省遵义市,男,期待高手解释一下他的星座命盘,万分感谢

3、6月22日是巨蟹还是双子？

1996年射手座星盘

曾一果

暨南大学新闻与传播学院副院长，教授、博士生导师，国家社科基金重大招标项目首席专家。暨南大学新媒体文化研究中心主任、中国高校影视学会理事、中国高校影视学会媒介文化专业委员会秘书zhǎng、中国新闻史学会视听传播委员会常务理事。主要研究领域为媒介文化、城市传播研究。主持国家社科基金重大项目、国家社科基金后期资助重点项目、国家社科基金一般项目和教育人文社科基金等项目10多项；在《新闻yǔ传播研究》《文学评论》《文艺研究》《国际新闻界》《现代传播》等刊物发表学术论文多篇,多篇论文被人大复印资料等全文转载；出版有《西方媒介文化理论研究》《中国传媒文化百年史》（国家出版基金资助项目）等专著多部；成果曾获教育部第八届高xiào科研优秀成果奖三等奖、江苏省第十四、十五届哲学社会科学优秀成果奖二等奖等奖项。

【摘 要】西方星座文化传入中国以来，在本土化的传播过程中，经由广播、电视尤其是网络媒介的大力推介，迅速被青年人接受和追捧，成wèi社会上引人注目的流行亚文化。从后亚文化理论视角出发，探讨了在全球消费社会和网络社交语境下，“星座控”如何以星座为议题，建构自我认同和开展以共同兴趣为中心的星座交往实践，从而拥有属于自己的“亚文化资本”。

【关键词】网络社会；后亚文化；新部落

一、问题的提出

近些年来，“占星术”在网络空间里十分流行，打开新浪、腾讯、fèng凰网等网站，几乎都有“星座频道”，就连主流媒体人民网的“娱乐频道”、新华网的“时尚频道”都设有星座专栏——作为娱乐和流行时尚；除了这些门户网站之外，还有一些专门的占星网和星座微博之类的社交媒介出现，主要有“占星之门”“第一星座网”“翼博占星”“占星奇缘”“同道大叔”等。

星座文化原本来自西方，随着全球化和互联网的迅速发展，西方占星术借着报纸电视等传统大众媒介和互联网新媒介迅速传播到中国，很快成为深受当代年轻人喜欢的一种“新俗信”。青年人当然是其中的主体，虽然大多数青年人不能说出一套一套的占星术语，但几乎每个人都熟知自己的星座。”你是什么星座的?”几乎与年龄、生日一样成为每个人社交中的“必备标签”。所以，有人甚至将那些痴迷星座的30岁以下的年轻人称为“星座控”。百度上对 “星座控”的解释是：“星座控，顾名思义是一些喜欢研究星座的人，每一个星座代表不同的意义。超级信星座。很痴迷。事情都能想到跟星座挂钩。”

从青年亚文化角度来看，“网络占星”rè潮是全球消费和网络社交语境下后亚文化兴起的表征， 即青年人借助于“网络占星”的文化实践表达自我、建立以共同兴趣为目的的星座部落。只不过，当代青年群体热衷的 “占星术”对主流文化的反叛性和抵抗性已经大大降低。本文从后亚文化理论视角出发，探讨在互联网和全球消费社会语境下，“星座控”如何以“网络占星”为名建构自我，开展有共同兴趣的网络社交实践。

二、作为后亚文化社群的“星座控”

霍尔、赫伯迪格、默克罗比(Angela McRobbie)等伯明翰学派亚文化研究理论家们在讨论战后青年文化时的主要术语是“抵抗”“风格”“收编”，这些术语强调了亚文化从属性的(subordinate)和被置于从属地位(subordinated)的状况,战后青年亚文化群体在抵抗和反叛过程中发展出了自身独特的风格和话语表达方式，“亚-文化群落必须表现出足够的形式和结构，以便同它们的‘父辈文化’清晰地区别开。它们必须在特定的行为、价值或者对rén工制品和领地空间 (territorial spac es)的特定利用等方面受到关注，从这些方面能让自己从更宽泛的文化当中明显区分出来。”但早期亚文化群体的反抗并未能摆脱被意识形态和大众市场收编的命运。

20世纪80年代之后，随着互联网时代到来和全球消费主义的兴起，当代青年亚wén化在诸多方面都与20世纪60、70年代具有强烈反叛精神和政治抵抗色彩的英美战后青年文化有很大的差别。安迪 ·班尼特(Bennett Andy)、基思·哈恩-哈里斯(Kahn-Harris，Keith)、大卫·马格莱顿 ( David Muggleton)、斯安·林肯 (Sian Lincoln)等一批后亚文化理论jiā冒出来，在tā们的《后亚文化读本》(The Post-Subcultures Reader)和《亚文化之后：对于当代青年文化的批判性研究》(After Subculture: Critical Studies in Cont emporary Youth Culture)等作品中，他们开始质疑伯明翰学派的亚文化理论，认为 “抵抗”“风格”“收编”提法过时。这些后亚文化理论家主张用“后亚文化”一词取代“亚文化”,以概括20世纪80年代之后青年亚文化的新特征。安迪·班尼特等人主张用“习性”“区隔”“表演”“部落”等术语取代亚文化的“抵抗”“反叛”“风格”“收编”这些术语， 这显然受到了布尔迪厄 (Pierre Bourdieu)、巴特勒(Judith Butler)等人的影响。hòu亚文化理论家认为在消费社会和网luò社交环境中，当代青年人以一种松散的关系结成联盟，并同主流文化形成某种“区隔”，但不是表现为“直接对抗”。战后光tóu党、摩登族等青年亚文化群体之所以能对主流文化构成挑战，主要是他们新奇(novely)的打扮挑战了主流文化的保守主义风格，大众社会的“共识神话”由此被推翻。然而，后亚文化群体成员之间的联系是松散的、断续的和多样化的。大卫 ·钱尼(David Chaney)甚至宣称，在消费社会时代,主流文化日益多元化，主流和亚文huà之间的区别变得不再重要。后亚文化青年群体无yì通过鲜明的风格对抗主流文化，其本身也没有形成 “独特的文化风格”，他们的风格标识是含混的、杂糅的，既有全球的流行时尚，亦有旧时尚的复兴等。第一次注意到“亚文化区分”失效的是马格莱顿，他对锐舞文化进行考察时发现，“是因为在同一个舞池混杂了各种各样的风格，吸收了一系列以前相互对立的亚文化”，置身于舞池中的青年人根本无需分清楚阶级、种族和社会性别等概念，他们全部“消融在舞厅体验当中了”。

在文化实践空间场所上，战后青年亚文化群体有相对固定的团体，也有相对固定的活动空间。但是20世纪80年代之后青年人的后亚文化实践空间却是流动的、含混的和短暂的。安迪·班尼特就曾提出一个问题——如何定义青年文化活动发生的“空间”? 他认为早期亚文化具有可视性(visibility)，即有“强调一种可以确认的空间”，但是后亚文化的空间场所却难以辨认，因为后亚文化群体本身处于流动的、碎片化的状态。在这样的情况下，也只有生活方式、新部落和场景等术语才符合对后亚文化群体活动场所的描述。互联网时代到来，情况发生了更大变化，网络为青年人的文化实践提供了更为多元化也更具有流动性的新空间和新场景。安迪·班尼特在《虚拟亚文化?青年、身份认同与互联网》中用“虚拟亚文化”来强调网络对青年人新的生活方式形成的影响，他认为“亚文化理论以及由此而来的亚文化批评，首先是与前数字化时代(pre-digitalage)联系在一起的”。而后亚文化及其理论则联系着全球消费和数字媒介时代，正是越来越丰富的网络社交形式，让年轻人得以摆脱线下日常生活的各种束缚，开展跨地区、跨时空的文化交流活动，趣味相投的后亚文化青年之间的新联盟和新部落也由此建立。

互联网赋予青年人更多的自我建构和文化参与机会。围绕网络社交，后亚文化青年群体因趣味相投聚集起来，但是网络社交空间中这些新部落中成员之间的关系很难称得上是 “共同体”，他们的交往注重自我认同和个性发展,强调共享的交流体验，并不刻意地强调对团体的“效忠意识”。萨拉·桑顿(Sarah Thornton)以音乐俱乐部为例指出，“俱乐部文化是趣味文化(taste cltures)。人们通常因音乐方面的共同趣味和对共同媒介的消费而聚集在一起，最为重要的是，人们选择与zì己趣味相同的人聚集在一起。参与俱乐部文化，反过来也建构了更多的吸引力，使参与者适应社会生活，了解这zhǒng文化的喜好和厌恶(经常到了信仰的地步)，了解文化的意义与价值，从而建立进一步的亲密关系。因此，俱乐部和锐舞容纳le边界变动不居的特定共同体，这些共tóng体可能在一个夏天形成又解散，也可能坚持好几年。”

从后亚文化的理论视角来看，当代青年群体热衷的“网络占星”是一种典型的后亚文化。虽然星座文化看上去具有神秘性和超验性特征，大众也希望在充满风险的现代性社会从占星的超验性魔力中获得精神慰藉，但是在全球消费和网络社交环境中，这种占星术很快和流行文化结合起来。桥本敬造就指出，“占星术在确立近代合理科学的同时，被从科学的领域中驱逐了出去，因cǐ走向发展的道路，这反而使之融入了大众文化。”占星作为一种流行的娱乐和大众文化，使得一些占星师有时也要提醒大众不能沉迷于“占星术”，占星师方杖就特别强调zhàn星和算命的区别:“我给大家看的只能说是我看到的客观情况，不要再问我如何能改变，告诉你怎么避免，怎么化解，那是算命先生干的事，我实在无能为力，而且以我摩羯双鱼的性格来说，我真的很难告诉你怎么化解，而且命盘复杂，我轻易不会给你下结论，也不要在我这得到一个绝对正确的结论。我是人不是神。拿不准的也往真了说，那也是算命先生干的事情。”在另外一 篇网络博客里面，他甚至认为占星并没有什么，其真正命理是“万事万物必有联系”而已，而这种联系往往通过“算法”推演得出。

心理学家荣格(Carl Gustav Jung)认为“占星术”等被现代科学所抛弃的东西又重新回到人们的生活世界，是因为科学技术虽然给现代人带来了诸多好处，却也招致了许多新灾难，这些灾难让现代人陷入了一种“深刻的不确定状态中”。结果，代西方人的jīng神和心理状况糟gāo，迫切需要治疗和拯救，而巫术和宗教在这个时候反而又回到了人们的身边，只不过它们经常是以集体无意识的方式隐藏于现代人的心灵深处。荣格还认为“占星术”之所以让许多人痴迷，还有一个原因是自然宇宙、天际星空的变化莫测、朦胧神奇与人丰富的内心世界相符合。今天，随着全球消费和互联网社会的形成，新兴媒介不断制造分离的时空感受。生活在不同地方的人可以通过E-mail、Facebook和微信等社交媒介工具保持联系，但有时却并不清楚对方真正的状tài，亲情、恋情等在shí空分离中变得变幻莫测，这使得“占星术”很容易再次占据人们的注意力，就像荣格所说的那样:

被过去的时代所抛弃的东西，今天突然占据了我们的注意力，无论这多么难以理解，但我们必须承认这是事实。人们对这些事物有一种普遍de兴趣这是不可否认的，尽管这些事物有辱良好的趣味……我考虑的是那种对各种心理现象所产生de广泛而普遍的兴qù，这些心理现象表现在唯灵论 (spiritualism)、占星术、通神学(theosophy)等诸如此类的蓬勃兴起之中。

因此，在科学技术、网络媒介和人工智能越来越发达的当代社会里，网络空间中关于“占星术”的讨论、交流有时反而变得越来越活跃。当人们遇到无fǎ解决的个人或社会问题时，便会渴望那些超自然魔力能够“复活”。许多青年人不仅将“星座文化”当做百无聊赖时的娱乐消遣，甚至还将之视为值得依赖的“精神的寄托”。有时只因某种巧合之事，他们立刻断言“星座的神明”，例如下面这位“星座控”便是如此：

我觉得我不是那种迷信的人，八卦的人。也许是真流行吧。最近订了网易，SOHU，新浪等门户网站的每日星座运程，各网站发过来的消息大同小异，每天也不屑一顾，甚至没看什么意思就删除了。今天倒楣的事情发生了，移动硬盘被我不小心弄到地上了，结果电脑认不出来。55555.看看短信，发现很多短信都说摩羯座的人今天会有意外发生，解决方案是:非淡泊无以明，非宁静无以致远。天呢，这是命中注定的还是巧合?

一次偶然的经历便让其觉得 “星座真准”，与其有相似经历的青年“星座控”很多。豆瓣“玛法达星座运势小组”的一位“星座控”经朋友介绍进入了该“星座部落”，最初，她也没将星座当回事，只是空虚无聊时随便测试玩玩。“今天6月17日，六月过了一半的。早上一qǐ床就收到了好消息，天知道我最近紧张，哈哈。回首看看那个预言，哈哈，不管怎样，还有点准。”混合了各种心理、精神和情感话语的 “星座神话”就这样产生，正是借助于星座，青年人有了更多自我建构、社会交往和文化参与的机会。

因此，“星座神话”其实是后亚文化时代许多青年群体喜爱的“新俗信”，乌丙安这样解释“俗信”：“俗信原来在古代民间传承中曾经是原始信仰或迷信的事象，但随着社会的进步，科学的发达，人们文化程度的提高……把这些事象从迷信的桎梏中解放出来，形成了一种传统的习惯。这些传统习惯，无论在行为上、口头上或心理上都保留下来， 直接间接用于生活目的，这就是俗信。”在网络社交时代，“占星”这种传统活动之所以能够保留下来，更多地是被青年群体直接用于“生活目的”，而不是为了某种迷信或信仰。借助于“占星术”，青年群体希望能够重新认识自我，并以此建立有共同兴趣的社交部落。

三、 网络占星:自我认同与星座社交

皮埃尔·布尔迪厄在《区分：判断力的社会批判》(Ia distinction critique sociale du jugement)中用习性和趣味来区分不同社群的审美差异，“趣味 (也就是表现出来的偏好)是一种不可避免的差别的实践证明。当趣味要为自己提供充足的理由时，它就以全然否定的方式通过对其他趣味的拒绝表现出来，这并非偶然：在趣味方面，超过任何方面，一切决定都是否定性的；而且趣味无疑首先是对其他趣味、别人趣味的厌恶，这种厌恶由讨厌或发自内心的无法忍受(‘这令人作呕’)构成。”习性和趣味构成了个体与个体、社群与社群、阶层与阶层之间的“区分”，在长期的日常生活和文化实践中，每个阶层形成了符合自身特征的等级趣味、生活方式和文化品格。

后亚文化理论家安迪·班尼特、保罗·斯威特曼等人则在布尔迪厄理论的基础上提出了“新部落”(neo-tribe)概念，“新部落群体是松散的、不断变化的通常比较短暂的联盟，以‘部族成员共同的生活方式和趣味’为中心 (Shields，1996，p.x)：以情感而不是以对某种意识形态或信仰的拥护为纽带……”在网络社交时代，“星座控”便以趣味为中心集聚在大大小小的星座部落里。例如网络占星“同道大叔”新浪微博聚集了近两千万的粉丝(fans)，另一位占星师“Alex大叔”在新浪微博上拥有1735万的星座粉丝，豆瓣“占星与玛法达星座运势”聚集着393218个“星座控”。一些网站按照星座对“星座控”做了更为仔细的部落划分，例如新浪的“星座论坛”便设有“白羊座俱乐部”等十二星座的俱乐部，白羊座年轻人聚集在“白羊座俱乐部”、金牛座聚集在“金牛座俱乐部”、双子座聚集在“双子座俱乐部”……“星座控”在一种萨拉·桑顿所说的“俱乐部文化”(club culture)中开展占星文化实践——建构自我以及与他人互动交流。

（一）自我认同建构

保罗·斯威特曼(Paul Sweetman)认为后亚文化实践 “既是一个自反性身份的构建过程，又是一种复苏的感官享受或新部族社交方式 的显现”。在互联网时代，粉丝群体常常利用网络社交创造带有自我建构和自反性色彩的亚文化身份认同。在星座文化中，每个人都有对应的星座，通过星座的命盘运势分析，青年人能够更好地建构自我。当然，吉登斯(Anthony Giddens)认为自我认同源于处于高度现代性风险中本体ān全感的缺失。即便是在前现代社会，人们也常常通过咨询魔术师和巫师解决所遇到的问题，但在开放的现代社会生活中，“由于行动场景的多元化和 ‘权威’的多样性，在建构自我和日常活动时，生活方式的选择就愈加显得重要。反思式组织起来的生活规划，其通常被假定是与专家知识相接触之后所具有的对风险的考虑，成了自我认同的结构化的核心特征”。

“星座控”的网络占星行动便是青年人基于风险社会感知的一种反思性的自我建构，在此反思性的自我认同建构中，“星座控”会根据 “权威”(占星师、星座指南)所提供的知识“建构自我”，“金牛座意志力极强，所以不要想会有什么困境能够把他们打败，即便是再大的困难，他们心底总是有一股坚定不移的信念，始终相信一切终会好起来的。”“射手座是出了名的乐观积极，他们就像小太阳一样温暖，充满积极乐观的正能量，不仅能够帮助自己冲破困境，也能带给别人积极的影响。”星座文化为“星座控”预设了每个人的性格特征，“星座控”可以拿星座比照和反思自己的性格。当然，乔治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)早已指出，自我并不是一个固定的东西，它是在社会互动中建构出来的。“星座控”反思性的自我建构经常是通过跟其他“星座控”的互动交流完成的。新浪“星座论坛”上经常有《巨蟹女爱上摩羯男，我该怎么办呢?》之类的“星座故事”——自称是典型的巨蟹女经人介绍认识了典型的摩羯男并成为恋人。巨蟹女详细记录了摩羯男对她体贴入微，让她从敷衍变得走心的过程。但横亘在他们面前的难题是“我在广东读书，而他在北方工作”，因为这个原因他们的联系时断时续。在故事结尾，这位巨蟹女刚刚搞定工作，又开始思念那位摩羯男，她希望这一次不再有所顾虑，而是“跟自己的心走”，但她却又不知道“自己该怎么做了”，于是她便请教“星座控”前辈，求他们出点主意。

发帖者flyeen：巨蟹女摩羯男其实是挺配的一对，我跟我的先生就是这样的组合。蟹蟹的温暖细致安静与温柔可以暖化摩羯的冷漠，让他不可自拔死心塌地地跟随着你；而摩羯的稳定深沉也可以给蟹蟹带来安全感……

发帖者姓林的老猫：认识的有一对巨蟹摩羯刚分手，巨蟹女死乞白赖地挽回摩羯，跪地哭得梨花带雨，最后还是分了。

发帖者幻影冰月：感觉这摩羯对你没意思，就普通朋友或者以后有可能的事业伙伴。就算有意思也会被他自己的理性扼杀，觉得没发展没将来。魔羯要是对你有意思会追得很热情的……女孩子别为了男孩子放弃事业，除非要结婚了，看到蛮多很惨的例子。

巨蟹女的网文一出，无数“星座控”纷纷通过留言、跟帖和评论各抒己见，帮助其在流动的后现代社会中了解自我和对方。加拿大的亚文化理论家迈克尔·布雷克(Michael Brake)认为青春期对于青年人很重要，因为这是他们重塑价值观念、思想意识和建构自我的重要阶段。正是在青春期，“星座文化”特别容易被年轻人接受，它能够帮助青年人在反思中更好地建构自我。许多年轻人之所以热衷于“占星术”,其实是借助于星座来发挥“自己的作用”。星座给那些相信以及还没有完全相信星座的青年以暗示，你是某个星座,应该具yǒu某种性格。以狮子座为例，按照第一星座网的介绍，狮子座充满自信、做事果断。如果在社会生活中，作为狮子座的你遇事不决，星座就会暗示你，你是个狮子座，应该勇敢自信。当然，如果星座性格与实际不符合，解决办法还是有的。一位女性 “星座控”焦虑地通过星座部落寻求其他“星座控”帮助——怎么对付双子座的男朋友?为她支招的“星座控”们一方面分析了双zi座的性格特点， 另一方面也强调无论双子座什么性格,要很好地驾驭双子座，关键还在于“自己”。因为越怕失去,，就越容易失去。如果对自我有信心，双子座的问题就迎刃而解，所以，更主要的还是行动者“自己的作用”，占星师玛法达甚至宣称：“占星解决不了任何问题，占星师同样改变不了你的命运。占星只是让你了解自己，让每个人了解自己的渺小，让每个人多行善事，少做坏事而已，仅此。”

(二)星座部落的社交

在bǎo罗·斯威特曼看来，后亚文huà新部落养成了一种新兴的社交习惯(socialities)，这种社交习惯就是前面所说的以部落成员“共同的生活方式和趣味”为中心，并且是以“情感”而不是以“对某种意识形态或信仰的拥护为纽带”。朱丽丽在考察动漫迷时也发现，对中国动漫迷而言，“动漫已经成为动漫迷的一种生活习惯和不可缺少的日常体验。动漫所创造出的二次元的世界对动漫迷有幻想与治愈的作用，化解动漫迷在现实困境中的身份危机，赋予动漫迷积极、正面的文化情感力量。”在后亚文化语境下，维系新部落成员之间情感关系的是某些共同趣味，正如耽美迷群的共同爱好是耽美作品,动漫迷的兴趣爱好就是看动漫,“星座控”的共同爱好和兴趣便是讨论“星座”。“星座控”以星座为话题成立了星座俱乐部并在俱乐部中开展交流，如前面提到，新浪的“星座论坛”便设有十二星座的“星座俱乐部”——“白羊座俱乐部”“金牛座俱乐部”“双子座俱乐部” “巨蟹座俱乐部”“狮子座俱乐部”“处女座俱乐部”“天秤座俱乐bù”等等。俱乐部就相当于“新部落”，每个星座的“星座控”聚集在自己的新部落交流，交流的话题其实五花八门，如“你愿意当金庸里哪个角色”“12星座黑暗夏夜私房 ‘搏斗’记”等等。在后亚文化语境中，星座部落中的这些聊天都经常带有娱乐性和恶搞性的特征。

除了借助星座开展反思性的自我建构，许多星座话题的核心内容 是交流沟通。香港占星师Jupiter分析星zuò时始终强调相信星座是为了更好地与人交流。“早两天说到星象欠缺风元素，而今天水星进入风象的天秤座了，仿佛可以dài来更多的沟通机会，思考社交也可以活跃一点,可是，刚好水星又处于无相位，就像很多话要说，很努力地去表达，又很想跟别人联系，但别人又好像接收不到或有所误会，这种情况要忍受多一两天，实在考验耐性和沟通技巧。”一位青年资深“星座控”以亲身案例“证明”星座是打开封闭心灵的一扇窗户。这位 “星座控”在中国星座热没有兴起的上世纪末开始关注星座，根据他的叙述，当时中国网络平台并不发达，而最初 “星座迷”关注星座的动机主要是分析“自己和他人内心”:

……我本人开始精研星座，是认识了好友小诺以后，光是看什么玛法达星座运势，或是太阳星座粗解之类，已jīng不能满足我们的需求了。我们装了一个占星软件，给认识de朋友、熟人看星盘，然后对比实情，做成个案，存档研究。每每发现相同的相位投射在真人身上会有类shì的现象，我们就非常兴奋，为星座的某种神秘又超验的魔力。渐渐的，星座已经成为我的一个惯用而且好用的交际方式，简直比谈文学效果还好。它以漫不经心的平易方式，曲径通幽，抄小道进入他人内心。比如初初认识一个人，进入关系的预热，如果直接发问“你的感情状态如何，和某某相处怎么样”，未免显得鲁莽生硬，也容易激起他人的戒备心。但如果你说 “你有一个火海相位哦，这个相位可是桃花多多啊”，把注意力转移到对客体的讨论上，对方打开心扉就容易多了。

通过星座，这位“星座控”与原本不熟悉的陌生人结识并迅速成为好友。今天发达的网络社交媒介平台是青年人能够以星座为话题开展交流的基础。朱丽丽认为，当代的中国青年群体主要由数字原住(Digital Natives)和数字移民(DigitalImmi grants)组成，“数字原住民是伴随着数字化技术成长起来的新一代学习者，数字化生存是他们 从小就开始的、也是最习惯的生存方式。他们不仅对新技术的应用得心应手，而且其学习方式、认知特点也可能和上一代人迥然不同。与‘数字移民’相比较，他们对于社交媒介的适应度和依存度更大。社交网络对其日常生活实践的形塑有可能在全方位多层面改变了一代人的社交方式和意义建构。社交网络在快速发展中，正以全新的方式介入到青年群体的日常生活实践，带来生活方式的全面更新。”

上述那位便可能是由“数字移民”向“数字原住民”转变的青年，他较早通过网络平台接触到星座知识，与好友亲手安装星座软件，并以此与不同的人开展交流，星座是他“一个惯用而且好用的交际方式”，能让他很快地博取人的信任，“抄小道进入他人内心”，与交流对方找到共同语言。这样的星座社交有时从线下发展到线上，有时也从线上发展到线下，“速写一下星座迷们的交际场景——有次我和小麦喝咖啡：‘我要冰咖啡。’‘算了，还是不冰的。’‘有点冰，但不要太冰。’‘要不我喝红茶算了。’领班被她叫来叫去多次，最hòu拿眼斜我们。我说:‘小麦你什么星座?’‘双鱼座，AB血。’‘哦，难怪，双鱼的两条鱼，很难往一个方向游的。’好端端的聚会，不经意间，一个拐弯，就窜到星座的小巷里去了。”像斯威特曼所说的那样， 新部落族的交流体验就是在这种看似琐碎或无关紧要的会面(encounters)中体现出来的。

(三)区隔的身份政治

在网络社交时代，青年群体以星座为交流建立具有共同生活方式和审美趣味的“新部落”，在此，“星座控们”通过星座认识自我和开展交流活动,“星座部落”成为理想的交流场所。

然而，星座的后亚文化部落本身也构成了布尔迪厄的“区隔”空间。作为身心尚不完全成熟的后亚文化群体，青年人特别急于模仿社会和周围正在流行的生活方式，以获得社会认同。当身边同龄人都在谈论星座时，为了不与群体失去共同话语，一些青年人便会加入其中迅速成为“星座控”，并以此将自己和那些还不是“星座控”的青年区隔开来。当然，星座部落内部之间也存在着身份区隔，“白羊座俱乐部”“天蝎座俱乐部”或“双鱼座俱乐部”之间便可能存在着区隔、差异和冲突。“星座相冲”有时直接影响到每个“星座控”的日常生活方式和情感关系。例如当金牛座与天蝎座产生冲突shí，金牛座会说“不喜欢天蝎座的控制欲和装糊涂”，摩羯座则说，“不喜欢双子座的浮夸和表现欲”。

值得注意的是，在后亚文化语境中，尽管青年“星座控”们是以一种松散的关系围绕着星座话题开展交流，共享星座知识和部落文化，但在这些松散关系的背后，仍然存在着更为深层的身份差异和阶层区gé，甚至“伯明翰学派”所强调的亚文化与主流文化之间的冲突结构依然存在。例如青年女性往往是“星座迷”，这除了和女shēng感情细腻、向往理想中的浪漫有关，也跟男权社会秩序下女性缺乏安全感相关。所以,女性更容易把精神寄托于“星座神话”——幻想星座为她们提供天注定的浪漫爱情和美好生活。约翰·菲斯克 (John Fiske)便认为:

幻想常被看做是女性特有的现象，而表征则与男性相联系。按这种观点，幻想是被当做“纯粹逃避主义”来建构的，是女性因无法与 (男性化)现实妥协而形成的弱势的标志。它是一种允许女性以一种在“现实”世界中从来也不可能采取的方式实现其欲望的白日梦，是由她们 “实际”缺乏权力引起并掩盖了这种状况的补偿领域。

通过相信“星座神话”，许多青年女性沉浸在由幻想建构的乌托邦爱情中，但在父权制主导的现实生活中，她们的从属位置没有改变。一些女性星座故事便真实再现了“女性被排斥的故事”。一篇题为《水瓶男拿非处女羞辱我》的星座网文便描述了一位女星座控在校园网上邂hòu她很欣赏的水瓶座男孩的故事。这位女生带着甜蜜的忧伤回忆tā们初识的经过，她的叙述特别强调“他还没谈过恋爱，而我却已不是处女”。在此星座文本中，女生认为这是导致他们分手的根源，因为水瓶座男生始终耿耿于怀她 “是否处女”。这个星座故事深刻地说明，便在号称男女平等、自由恋爱的现代社会，“处女情结”依然以一种集体无意识扎根于性别交往之中。《巨蟹的怀旧情结导致梁洛施的童话破灭》的星座故事将星座与明星现实身份联系起来，该文本认为梁洛施之所以无法嫁入豪门，根源还在于她的“灰姑娘身份”，导致她和上流人士李泽楷之间始终有一道很深的“阶层鸿沟”。

显然，这一连串问题的根源并不在于“星座”本身，而在于在男性占主导地位的父权制社会秩序中，女性对自身的身份属性始终有一种不安全和不确定感。所以，即便是在去政治化的后亚文化语境中，“星座神话”背后折射的依然是充满性别区隔hé阶层冲突的身份政治。

四、“亚文化资本”下的星座消费

在研究“俱乐部文化”时，萨拉·桑顿在布尔迪厄文化资本理论的基础上提出了针对青年亚文化群体的“亚文化资本”(Subcultural Capital)，桑顿认为当代年轻人以“俱乐部文化”为主建构了自身的亚文化区隔，这种亚文化区隔还延伸到了俱乐部以外的一些场合:

在一些相关的观察者的眼中，亚文化资本赋予其拥有者一定的地位。亚文化资本在多种方式下影响了年轻人的身份，就像影响成年人一样，亚文化资本能够被客观化(objectified)或具体化 (embodied)…… 正如文化资本具体体现在“良好”的行为举止和文雅交谈中，亚文化资本具体体现在“内行人”身上，内行使用 (但不过度使用)当前流行的俚语和打扮，看起来好像你是天生就会表演最新的舞蹈风格。

桑顿认为“亚文化资本”与媒介以及消费社会紧密结合在一起。在亚文化资本体系中，“媒介不仅仅是另一个象征性商品或区隔的标志者 (这就是布尔迪厄把电影和报纸作为文化资本的对立面进行描述的方式)，而是一个对定义和传播文化知识至关重要的网络。换句话说，时髦与土气之间的区别、亚文化资本富有或贫瘠之间的区别都与媒介覆盖、创造或揭露的程度之间存在复杂的联系。”正是借助于越来越多样化的媒介传播和日常消费，“亚文化资本”可以转换为“经济资本”，俱乐部组织者、服装设计师、新闻记者等都是依靠“亚文化资本”谋生，并且这种亚文化资本不像文化资本那样受到阶级的限制(class bound)。

同样，伴随着各种星座网络平台纷fēn建立，星座知识在多种网络社交媒介平台上迅速传播并形成潜力巨大的亚文化消费市场。星座媒介平台的组织者、占星师和多个商家建立了以“星座亚文化资本”谋生的庞大星座消费产业，不少星座网站、商家和走红占星师从“星座亚文化资本”中获利丰厚。例如网络平台和商家将星座爱好人群分成十二种不同星座类型的群体，星座爱好者与相同星座的人找到了共同兴趣，同时与其他星座的人群产生“消费区隔”。商家还根据星座爱好人群的星座特征，开发星座创意产品。以淘宝网为例，在其宝贝搜索栏中键入关键字“星座”，就会涌现出20万件左右的星座创意商品，涵盖了首饰、手表、装shì品等多个方面。如一家店铺出售制作精美的十二星座吊坠，让 “星座控”们在消费商品时也不忘星座。

针对庞大的青nián星座消费受众，许多商家挖空心思开发星座产品。例如手表品牌TIME100推出了“十二星座系列女式手表”，每一款都有专属的颜色和装饰图案，并介绍说明手表款式与星座性格、命盘运势的关系。在青年“星座控”们看来，这种带有星座文化的创意产品更能体现消费者对恋人独一无二的用心。星座网站还频频与商家lián手，推出 “适合不同星座”消费方式的宣传软文，如《十二星座女生最喜爱的情人节餐厅》《十二星座最喜欢的城市》《十二星座最喜欢的手机》等等，以吸引消费者进行“星座消费”。如萨拉·桑顿所说的那样，后亚文化产品让青年人感觉时髦和酷(hip)，尽管这些时髦和酷并没有统一的风格，但却满足了青年的浪漫情感。“由火星主宰的白羊座热情坦率、朝气蓬勃。他们不喜欢索然无味、单调的生活方式，充满好奇心的他们总是具有创新求变的精神。如果想在圣诞节告白，时尚可爱的相机是个不错的选择。拍下nǐ所喜欢人的各个瞬间，这样会给白羊座的人在对方的眼中增分不少哦。”重要节日亦是商家营销宣传星座产品的绝好机会，星座文化的高粘合度能够跟七夕节、春节、元旦、圣诞节等节日深度融合，而星座与中西节日的融合本身则体现了后亚文化的“混杂性”特征——既有春节、七夕节等中国传统节日，也有西方的qíng人节、圣诞节等。

像古代的“占星术”一样，网络星座部落由网站、占星师、占星仪式和星座控组成。在此星座部落中，占星师往往扮演着“灵魂引领者”的角色， 但这些占星师来源复杂——有些是业余从事“占星术”，有的则是专门以“占星为生”，他们能否获得粉丝认可除了取决于他们的“占星术”是否灵验， 还取决于他们的占星方式是否符合后亚文化时代星座控的口味。而为了赢得粉丝，每个占星师的特点也各不相同。《东方卫报》曾以《国内占星师,谁比较灵?》为题目介绍了国内一些比较有影响的网络占星师各自的特点，见表1。

表1

从表1可以看出，每位网络占星师的特征各不相同，有的神秘，有的通俗，有的商业娱乐，有的随性文艺。总的来说，在消费主义潮流中，星座的神秘化和迷信化色彩不断减弱，娱乐化、大众化和普及化日渐成为潮流。前面提到，占星师方杖有意识地淡化占星的复杂程序，他强调自己并不是神，不能像传统巫师那样对上天随意发号施令，其只把占星术看作是一种 “命理哲学”。

而在日益娱乐化的消费主义潮流中，为了能够更好地迎合青年大众的消费需求，一些星座文化消费甚至出现恶搞化倾向。例如2013年和2014年，网络上便刮起一股 “黑处女座”的狂潮，微信、微博等网络社交媒体平台上出现各种“玩死处女座”的招数，让“处女座”一度成为网络热词，“逼死处女座头像”甚至在一夜之间席卷微信，成为广大网友竞相使用的头像。当然，这种过度的星座消费化浪潮自然也引起了一些占星师和超级“星座控”的不满。

结 语

在全球消费hé网络社交的后亚文化语境中，今天网络空间上流行的“占星术”其实是一种“时尚 的巫术”，它糅合和改造了东西方的传统占星术，并将其与当代哲学、心理学以及媒介学相结合，逐渐成为影响许多年轻人思想和行动的“新俗信”。许多青年“星座控”借助于占星文化反思和建构自我，并在线上的网络社交平台上建构具有共同兴趣的后亚文化星座部落，以此与其他群体形成“身份区隔”。在后亚文化星座部落中，尽管青年“星座控”们之间的交往关系是松散的、混杂的和流动的，但这是他们“一种生活方式”的社会彰显。当然，在日趋消费主义倾向的后亚文化社会语境中，为了迎合当代青年人的娱乐化需求，一些星座消费越来越朝着低俗化、恶搞化甚至色情化的方向发展，这种发展趋势显然不可取。而那种将占星文化过度迷信化和神秘化的价值取向，则更是需要我们加以警惕和甄别的。

（本文原刊于2020年第4期，已略去参考文献）

一个出生于1996年11月24日晚2点15分的朋友,出生地贵州省遵义市,男,期待高手解释一下他的星座命盘,万分感谢

太阳星座：射手座第三宫（太阳星座主导先天的个性、平常给予旁人的印象）月亮星座：金牛座第八宫（月亮星座主导潜在的特质、遇到突发状况的立即反应、代表母亲以及与之guān系密切的女性）水星：射手座第三宫（水星星座主导个人思考能力及思考模式）金星：天蝎座第二宫（金星xīng座主导爱情观以及爱情运、对于金钱的处理方式、赚取金钱的能力及财运优劣）火星：处女座第十二宫（火星星座主导体格及体能、性能力）木星：摩羯座第四宫（木星星座主导一生的幸运来源、能够获得幸运的行运模式）土星：白羊座第七宫（土星星座主导一生噩运的来源、导致噩运的行为模式）天王星：水瓶座第五宫海王星：摩羯座第五宫上身星座：处女座（上升星座影响经由后天环境以及个人学习所形的性格及思考模式）性格总特征：你温和、亲切、浪漫，相当理想化，甚至有时想法过多而造成负面影响。有追求有抱负，却并不野心勃勃。在生活中，追求对理想的满足高过于对现实的满足。似乎对于日常琐事，比如如何谋生，并不太关心。对于工作，时常认为你的要求会得到一定的满足，事实也经常如此。相当相信别人。大多数情况下，别人的反应会和你期望的一样。当别人的反应和你的期望不一致的时候，你会被惹恼，陷入困境。有zhe许多的梦想甚至幻想。当你遇人不淑的时候，会感到很失望，残酷的现实环境开始使你无力自拔。对于批评，你好象处理不好，并对此耿耿与怀。强烈的浪漫主义本性使你热情、冲动、忠诚、充满奉献精神。个性特征达观： 你性格乐观，凡事总往好处想。具有放松、乐观、高瞻远瞩的特质。悟性高： 你想象力丰富，可以虚拟现实，比如设身处地设想各种状况，因此具备许多灵感，悟性很高。但有时候你会优柔寡断和判断不清，有点迷迷糊糊的。一根筋： 你的态度比较极端，一旦作出选择就不会改变，从不做自己后悔的决定，即使后悔了，也是打断牙齿往肚里咽！有魄力： 你天生拥有有极大的控制欲，所以你往往主动争权夺利。这种内心的愿望，有可能影响到你人生的方向。工作和事业中你擅长斗争，会通过操纵战术和心理压力策略以赢得权力斗争，决断和无情可以帮你赢得成功。但是也要注意，掌控欲也是一把双刃剑！特立独行： 你有积极的世界观，过于自信和叛逆让你的性格带有侵略性的意味。自我感觉良好对你很重要，而且你尤其喜欢特立独行。有责任心： 你有责任心、耐心、自律、组织力、可靠性和专注力，但是却有些缺乏创新和冒险精神，所以有点像“老爷车”。未雨绸缪： 即使在经济不景气、生活困难的时候，你的生活也不会有所短缺，因为你强烈需要安全感，所以会未雨绸缪，家里早就积压了不少急需物资。

6月22日是巨蟹还是双子？

6月22日是什么星座大解析：

1950年6月22日7:36前是双子座，以后是巨蟹座

1951年6月22日13:24前是双子座，以后是巨蟹座

1952年6月21日19:12前是双子座，以后是巨蟹座

1953年6月22日1:00前是双子座，yǐ后是巨蟹座

1954年6月22日6:54前是双子座，以后是巨蟹座

1955年6月22日12:31前是双子座，以后是巨蟹座

1956年6月21日18:24前是双子座，以后是巨蟹座

1957年6月22日0:20前是双子座，以后是巨蟹座

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1967年6月22日10:23前是双子座，以后是巨蟹座

1968年6月21日16:13前是双子座，以后是巨蟹座

1969年6月21日21:55前是双子座，以后是巨蟹座

1970年6月22日3:42前是双子座，以后是巨蟹座

1971年6月22日9:19前是双子座，以后是巨蟹座

1972年6月21日15:06前是双子座，以后是巨蟹座

1973年6月21日21:00前是双子座，以后是巨蟹座

1974年6月22日2:37前是双子座，以后是巨蟹座

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1986年6月22日0:30前是双子座，以后是巨蟹座

1987年6月22日6:10前是双子座，以后是巨蟹座

1988年6月21日11:56前是双子座，以后是巨xiè座

1989年6月21日17:53前是双子座，以后是巨蟹座

1990年6月21日23:32前是双子座，以后是巨蟹座

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1995年6月22日4:34前是双子座，以后是巨蟹座

1996年6月21日10:23前是双子座，以后是巨蟹座

1997年6月21日16:20前是双子座，以后是巨蟹座

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所以，相信大家知道6月22日是什么星座了，具体的还是要看你的出生时间额!

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