《中国哲学范畴发展史天道篇+人道篇》

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简介:

中国哲学范畴发展史（天道篇）本书是中国人民大学丛书之一，是一部开拓性的中国哲学史专着。作者全面地探讨了中国哲学范畴产生、形成和发展的文化背景、中间环节、演变规律，阐述了中国哲学范畴发展史的对象、范畴和特点，勾勒了天道、人道的范畴体系；对于中国有没有自己独特的哲学，思维、别具风格的哲学范畴及其体系的问题做出了比较精彩的回答。作者认为中国古代哲学，从先秦，经汉唐，历宋元，至明清，确已构筑了一个相互联系，相互作用的整体哲学范畴系统(体系)，大致可构成一个范畴表(见该书封里图示)。这个范畴表的主要精神是：一、道分天道与人道，天道指世界的存在及其存在的形式；人道是指人、人的价值、伦理道德、人的认识(包括自然、社会、人生、思维规律)以及历史观点等，包括客体，主体以及主体对客体的认知。二、天道范畴系统。这是一个动态结构，其主干是天+五行一阴阳一道器呻心物。其横向发展是五行十常变一气十聚散一物；阴阳一动静一无极太极，道器十变化+无有+一二一理气；心物斗体用一形神。同时还有气+无极大极呻无有啼形神和物+理等纵向联系，因而纵横联结，相互交错，既对待又统一，既不离又不杂，构成天道所含范畴的逻辑顺序。三、人道范畴体系，也是一个动态结构，其主干是人呻心性呻仁义+名实呻王霸。其横向发展是心性一中和+义利、公私+消长一理欲；仁义斗健顺一善恶一未发已发一性情；名实啼格致一知行一相须互发呻能所；王霸一经权一理势。同时还有义利+公私一善恶一知行理势，以及理欲呻性情呻能所等纵向联系，因而纵横联结，相互交错，构成人道的范畴系统。总之，由天道与人道构成了整体道的范畴系统，即整体的中国哲学范畴系统。本书所探讨的只是这个范畴系统的一部分即天道范畴系统、故名天道篇。本书内容包括前言、绪论和天道篇十八章。在绪论中，作者论述了中国哲学范畴系统的构想、中国哲学范畴的解释、中国哲学范畴史的考察及中国哲学范畴发展史的特点等课题。作者的构思大概是对中国哲学范畴体系进行全面的论述。本书天道篇只能是这项大工程的一半，另一半人道篇完成了，这项工程才算大功告成。天道篇共十八章。第一章引论，讨论了道的内涵及其演变、天人之分、天人感应、天人交胜相用、天人能合惟其异等问题。第二章天论，讨论了天命德延、制天命而用之，天为群物之祖、天为道为天理、天向五行的转化等问题。第三章五行说，研究了五行杂以成百物、五行生志说、五行的对应系统、五行相资为用、五行向气和阴阳的转化。第四章常变论，研究了常势与因变，不常之变变有常、常为无本变为末、物有常变道无变、执常迎变变知常，常变从五行到气与从气到五行的联结。第五章气论，研究了精气生物说。元气自然论、气者自然之体、游魂精气合为人、元一之气本于道、气为万物之本原、气化为道之实体、气向物和太极的转化。第六章聚散论，研究了聚则生散则死、生死聚散皆独化，归一不二为聚散、其聚其散皆有理、聚者聚所散与散者散所聚，聚散从气到物与从物到气的联结。第七章物论，研究了和实生物同不继、盈天地唯万物、天地合万物等，无名无形物之宗、物无自性不真空、道本物末道生物、朱陆方王物物别、物向气和阴阳的转化。第八章阴阳论，研究了阳失其所而镇阴、阴阳大化和以生、阳春阴卑道不变、阴阳气化宇宙论、阴阳交成相切摩、阴阳不调乱天地、阴阳感受天地人、阴阳向无极太极和道器的转化。第九章动静论，研究了贵柔主静与贵刚主动、阴阳动静互补。静为躁君、眼动见物动与眼静5g‘．物静、静者静动、动静从阴阳到无极太极与从无极太极到阴阳的联结。第十章无极太极论，研究了宇之表无极，太极元气、无极而太极，宗朱宗陆与和会批判、向道器和有无的转化。第十一章器气论，研究了形而上谓道与形而下谓气、器体道用、道体气用、道不离器、道器统一、向无有和心物范畴的转化。第十二章变化论，研究了化而裁之谓之变、形异实一为化；变者化之渐与化者变之成、变化从道器到无有与逆向的联结。第十三章无有论，研究了有生于无，贵无以天为本，有无不二是中道、实有固有无虚无、向理气和形神范畴的转化。第十四章一二论，研究了物生有两无常位、一分为二谓天地、一无一二无二、一分为二至无穷、交轮几合二而一、一二从无有到理气及逆向的联结。第十五章理气论，研究了我理为治理、审察名理、所以然之玄理、显法空理是涅系、佛空吾理是实理，向有无和心物的转化。第十六章心物论，研究了空虚其心实其腹\\JL官思不蔽于物、审察于物而心生、识心见性成佛、心体性体一体化，JL物向形神的转化。第十七章体用论，研究了道者体常而不变、形质神用两不离、道体物用两相即、体用一源无间，明体适用两相兼、中体西用治身心、从心物到形神及其逆向的联结。第十八章形神论，研究了形具而神生、无无体独知之精、形质神用不相异、形与神互为体用、向心物和人的转化。

语言:

中文

格式:

pdf

作者:

张立文

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