《主体性与真相(法兰西学院课程系列：1980-1981)》

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简介:

主体性与真相在本书中，福柯将视角转向“关心自己”，由此来解读超越自己的历史—文化背景的范围：不再是西方的现代性，而是古希腊—罗马；这不是一种根据权力机制所做的政治解读，而是一种根据修身实践的伦理解读；它不是一种对各种体系的考古学，而是一种对主体的置疑。本书主要是通过婚姻和性来探讨古代的自我技巧。这一课程将斯多葛学派—罗马的转向提升到问题论的高度来研究。福柯谈到在公元前1世纪到基督教成为一种稳固的力量之前，“生活技巧”和“自我关怀”实际上是一种与爱欲和性有关的行为，并从斯多葛学派的夫妻模式所代表的伦理革命里推出三个重大结果：性生活的非社会化；同性恋的降格；欲望的“诞生”。福柯在古典希腊、希腊化和罗马化时代的文献里发现了理论着眼点，从之出发可以将主体性和真相重新概念化。

语言:

中文

格式:

pdf

作者:

米歇尔·福柯

译者的话1 前言3 1981年1月7日圣弗朗索瓦·德·萨勒的大象寓言——中世纪以及16世纪的寓言版本——《生理学家》（Physiologus ）——古希腊罗马时代的寓言版本——亚里士多德的临界点——“主体性与真相”的联系：对该问题的哲学表述、实证主义表述与历史哲学表述——主体性作为与真相的历史联系，真相作为义务历史体系——一夫一妻制性伦理准则——被优先化的历史问题33 1981年1月14日回到大象寓言——生活艺术：类型与演变——传授（mathêsis），冥想（meletê），苦修（askêsis）：与他人的关系，与真相的关系以及与自身的关系——“多神教”、“犹太基督教”、“资本主义”这些概念作为西方社会自我分析的范畴——先在于斯多葛主义中的“基督教性道德”60 1981年1月21日主体性、真相与梦之间的关系问题——阿尔特米多尔的释梦批评——在梦的分析里性行为的伦理体系——梦与梦幻的区别——梦的经济与社会意义——社会与性的连续性——符合自然与法律的性关系——违背法律的性关系——违背自然的性关系——插入的自然性准则92 1981年1月28日aphrodisia的伦理觉察——社会—性的同构性与主动性准则——对婚姻的推崇与对奸情的定义——性关系的现代体验：性关系的定位与性的区分——插入作为自然、非关系型的主动性——对被动性快感的降格——追逐女性者女性化的悖论——与年轻男性关系的问题论——非性关系的教育爱欲119 1981年2月4日推崇的过程与规条的幻象——肉体的体验与规条化——新的哲学家性伦理：对婚姻的过度推崇与对快感的贬斥——婚姻优缺点的比较——哲学家是否应当结婚？——犬儒学派与伊壁鸠鲁学派的否定回答——斯多葛主义者的婚姻义务——在爱比克泰德看来，哲学家在当下“卡塔纳兹”中的婚姻例外150 1981 年2 月11 日婚姻的kata phusin 特性——色诺芬的《经济论》：探讨伊斯科马克对年轻妻子说的话语——婚姻的常规目的——穆索留斯·鲁弗斯眼中的婚姻本质——共同生活的欲望——成对或是成群：希洛克勒斯对于两种社会存在方式的看法——亚里士多德着作中与妻子或是朋友的关系：强度的不同——夫妻联系的形式：有机统一179 1981 年2 月25 日Aphrodisia 的新结构——对于性行为的传统怀疑：宗教限制——性的双重关系：与死亡的对称性，与真相的不兼容性——性行为与哲学生活——对性行为的医学描述——性行为与癫痫发作的比较——死亡—真相—性的三角结构在基督教里的转变——在我们纪元头两个世纪里，在哲学文本里对性关系的夫妻框架定位的结果：男性女性的对称；婚姻性关系的客体化212 1981 年3 月4 日在我们纪元头几个世纪性伦理里的三个重大转变——历史见证—文本：普鲁塔克的《爱欲论辩录》（Er.tikos ）——基督教体验的特殊性——《爱欲论辩录》的结构——喜剧情境——年轻男性的位置：位于中心，被动性地位——伊斯梅罗多尔作为恋童癖女性的描述——aphrodisia传统伦理原则的断裂——恋童癖关系的优点朝向婚姻内的转移——对年轻男性爱欲的辩护：非自然性，无快感——恋童癖的接受条件：两种爱欲的学说——普鲁塔克所建立的独一爱欲链条——年轻男性爱欲最终被贬斥——女性对于丈夫的温柔许可247 1981年3月11日婚姻的新伦理——婚姻实践的演变：历史学家的视角——体制化与公共化，社会延伸，配偶间关系的转变——作家的表述：斯塔斯的诗歌与普莱恩的信函——真相的游戏与实践的现实276 1981年3月18日补充话语的问题——基督教对希腊化和罗马化婚姻规条的吸收与转化——话语与现实之间关系的问题论——第一种解释：表征的重复——真实性游戏相对于现实的四个特性：补充性、无用性、多形态性、有效性——第二种解释：意识形态的否定——第三种解释：普遍的理性化302 1981 年3 月25 日婚姻模式在希腊化和罗马时代的传播——婚姻话语的本质：tekhnai peri bion—tekhnê 和bios 的定义——三种生活——基督教（或者是现代）主体性和希腊bios——从多神教到基督教：断裂与延续——古老价值体系和新行为规条之间的不兼容性——通过主体化步骤进行的调整：性的分节与驾驭自我328 1981 年4 月1 日生活艺术的处境：价值体系和行为模式的连接点—— 自我技巧的目标公众：竞争贵族——权力分配程序的历史演变：宫廷和官僚——主动性原则和社会—性同构性原则在婚姻里的重新构造——性与自我对于自我的两分——文化后果：君王荒淫的狂想——君王自我治理的问题——aphrodisia 的主体化与客体化—— 欲望的诞生357 课程概要367 授课情况简介389 人名索引游客，如果您要查看本帖隐藏内容请

《主体性与真相(法兰西学院课程系列：1980-1981)》本主题由影月于 2023-4-4 21:55 加入精华有需要联系v；hx-hx4

摘要：《主体性与真相(法兰西学院课程系列：1980-1981)》是一本法兰西学院的课程系列，本文将从四个方面对这本书进行详细的阐述。首先，将介绍该书的背景和作者的主要观点。接着，将探讨主体性与真相的关系以及它们在人类经验中的重要性。然后，将讨论主体性和真相的理论基础以及它们在现实生活中的应用。最后，将总结归纳本文的观点，并强调这本书的价值和意义。

1、背景和作者观点

《主体性与真相(法兰西学院课程系列：1980-1981)》是法兰西学院的一门课程，由一位名叫XX的教授主讲。该书主要探讨人类主体性与真相之间的关系以及它们在人类经验中的重要性。作者认为主体性是人类存在的根本特征，它决定了我们的意识和行为，而真相则是我们对世界的理解和认知。他认为主体性和真相是相互依存的，没有主体性就没有真相的存在。

作者在书中提出了一些重要观点，例如，主体性是我们对世界的感知和理解的基础，它决定了我们的思考方式和行为模式。他还强调了主体性和真相的互动关系，认为只有在主体性的基础上，我们才能真正理解和认识世界。