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《打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）》周濂【文字版_PDF电子书_推荐】

内容简介：

苏格拉底为什么拒绝众人的苦苦哀求，拒绝越狱，勇于赴死?

《理想国》为什么是一部伟大的“失败之书”?

康德又是如何实现了既为人类的理性划界，也为上帝和信仰留下地盘?

为什么论起抽象和晦涩简直可以说举世无双、独孤求败的黑格尔，却批评我们普通人经常陷入“抽象地思维”?

兼有病态的人生和健康的哲学的尼采，为什么说弱者、怨恨之人的灵魂是“歪”的?

自由雅典与铁血斯巴达共同之处在于——对“卓越”的不懈追求;提出“我思故我在”这个伟大命题的笛卡尔，居然是个赖床的哲学家;日常生活中“人畜无害”的胖子大卫·休谟，在哲学领域却是一个勇猛精进的斗士;莱辛说人们谈论斯宾诺莎就像谈论“一条死狗”，马克思也说哲学的老王黑格尔死后被当成“一条死狗”，可是如今他们却都死而不僵、借尸还魂了……

我们还会发现原来《黑客帝国》的思想火花早在笛卡尔的《*哲学沉思集》中就已出现，着名的“钵中之脑”与《盗梦空间》有着类似的结构，而刘慈欣在《三体》中描绘的黑暗森林法则，霍布斯早在几百年前就已经讨论过了。

哲学，是全部智慧的综合。纵观西方哲学2500年的风景，从古希腊到中世纪，以至文艺复兴、启蒙运动和当代，从泰勒斯、苏格拉底、柏拉图、到托马斯·阿奎那、卢梭、康德、尼采、维特根斯坦、罗尔斯……哲人们的思想影响、改变了整个人类文明史，而具体到我们每一个个体来说，哲学有着不可言说的慰藉与乐趣。

如何理解与学习西方哲学?如何从懵懂的好奇真正踏入哲学思考的国度?着名学者周濂集多年哲学授课与研究的经验，用通俗的语言介绍深刻的思想，借助于日常有趣的小例子进入抽象的理论，在鲜活的生活事例和抽象的概念之间建立联系，带领我们一步步地拾级而上，探索每一处哲学景观的历史背景和妙处，解析各种哲学理论的关键所在和细微之处，讲述柏拉图的《理想国》、康德的《纯粹理性批判》、维特根斯坦的《哲学研究》到底都说了些什么。

这就是本书为你呈现的——100篇有趣、有料，不高冷、不轻佻的精彩哲学普及文章，一部有态度、有营养，读得懂、读得动的西方哲学史，一本越读越精神的哲学入门书。

作者简介：

周濂，1974年生于浙江。北京大学哲学学士、硕士， 香港中文大学哲学博士。现为中国人民大学哲学院教授，中国人民大学人文杰出青年学者，曾任哈佛燕京、牛津大学访问学者。着有《打开：周濂的100堂西方哲学课》(2019)、《现代政治的正当性基础》(2008)、《你永远都无法叫醒一个装睡的人》(2012)、《正义的可能》(2015)、《正义与幸福》(2018)等，主编《西方政治哲学史·第三卷》(2017)。研究领域为政治哲学、道德哲学和语言哲学。

目  录：

上册

序言　让我们一起来一场思想的探险

001　导论一：哲学是什么?

002　导论二：哲学有什么用?

003　导论三：哲学的起源

【第一部】　古希腊与中世纪哲学

004　希腊精神：雅典的自由 vs. 斯巴达的纪律

005　把神都撇开了的自然哲学家：希腊哲学之父泰勒斯

006　闭着眼睛解释自然的哲学家：毕达哥拉斯的哲学

007　一个人无法两次踏进同一条河流?——忧郁的哲学家赫拉克利特

008　静止比运动更高贵：爱利亚学派的世界观

009　阿喀琉斯追得上乌龟吗?——芝诺悖论

010　从黄金时代到黑铁时代：关于人类堕落的神话故事

011　不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限之前：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》

012　每个人都是潜在的僭主：索福克勒斯的《俄狄浦斯在科罗诺斯》

013　哲学就是把黑的说成白的，把白的说成黑的：智者派的兴起

014　未经考察的人生是不值得过的人生：苏格拉底的使命

015　灵魂的助产术：苏格拉底的哲学方法

016　脑子坏了还是良心坏了?——苏格拉底和亚里士多德论道德错误

017　雅典人为什么要对苏格拉底处以死刑?

018　苏格拉底为什么拒绝越狱?——柏拉图《克里同篇》

019　苏格拉底为什么勇于赴死?

[答问1]　“无所为而为的科学”到底是什么意思?

020　苏格拉底之死与雅典民主制(上)

021　苏格拉底之死与雅典民主制(下)

022　天真的失去是找不到回归天堂之路的关键所在：柏拉图政治哲学导论

023　有话实说、欠债还钱为什么不一定正义?

024　正义就是强者的利益?

025　不正义的人比正义的人更幸福?

026　为什么要做一个道德的人?

027　理想的城邦正义：各归其位，各司其职

028　从“猪的城邦”到“纯洁的城邦”

029　哲学王是怎样炼成的?

030　洞穴比喻与“灵魂的转向”

031　一部伟大的“失败之书”：《理想国》

032　吾爱吾师，吾更爱真理：亚里士多德对柏拉图的批评

033　米开朗基罗为什么可以看到大卫像?——亚里士多德的“四因说”

034　让我们一起来“指控”姚明：亚里士多德的范畴论

035　姚明的本质属性是什么?——亚里士多德的《形而上学》

036　幸福像花儿一样：亚里士多德的《尼各马可伦理学》(上)

037　我们反复做的事成就了自己：亚里士多德的《尼各马可伦理学》(中)

038　射箭与中道：亚里士多德的《尼各马可伦理学》(下)

039　我们如何能够一起过上幸福美好的人生?——亚里士多德的《政治学》(上)

040　脱离城邦者，非神即兽：亚里士多德的《政治学》(中)

041　以人民的名义还是以法律的名义?——亚里士多德的《政治学》(下)

042　并不是每一种快乐都值得选择：伊壁鸠鲁学派

043　智慧的人应该像猪一样不动心：晚期希腊哲学之怀疑主义

044　从愤世嫉俗到玩世不恭：晚期希腊哲学之犬儒主义

045　用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界：斯多亚学派

[答问2]　希腊之外的轴心文明有哲学吗?

046　设计论证与打赌说：上帝存在的证明(上)

047　宇宙论论证和本体论论证：上帝存在的证明(下)

048　除非我相信了，我绝不会理解!——理性与信仰之争

049　将美的共相一割了之的奥卡姆剃刀：唯名论与实在论之争

050　凡人歌和愚人颂：文艺复兴与人文主义的兴起

[答问3]　为什么伊拉斯谟两面不讨好?

051　个人行走在信心的荒凉地带：马丁·路德的宗教改革

下册

【第二部】　近现代哲学

052　为了“有所不疑”必先“有所怀疑”：笛卡尔的《谈谈方法》

053　我思故我在：笛卡尔的《第一哲学沉思集》

054　上帝给了我眼睛看世界，我却用它来看自己：洛克的《人类理解论》(上)

055　人心是一张可以任意涂抹的白纸吗?——洛克的《人类理解论》(下)

056　这个世界是所有可能世界里最好的吗?——莱布尼茨哲学(上)

057　这个世界是所有可能世界里最好的吗?——莱布尼茨哲学(下)

058　过度考察的人生是没法过的人生：休谟哲学(上)

059　太阳照常升起?——休谟哲学(中)

060　理性是激情的奴隶：休谟哲学(下)

061　我们的责任不是创作书本，而是制作人格：康德的哲学与人生

062　我能知道什么?——康德为理性划界

063　人为自然立法：康德的“哥白尼式革命”

064　先天综合判断如何可能?——康德对休谟问题的回应

065　为信仰留下地盘

066　自律给我自由：康德道德哲学(上)

067　经过裁剪的真话还是真话吗?——康德道德哲学(中)

068　好人一生平安?——康德道德哲学(下)

[答问4]　康德哲学为什么这么难懂?

069　一切人反对一切人的战争?——霍布斯 的《利维坦》(上)

070　在全面恐惧和特定恐惧之间：霍布斯的《利维坦》(下)

[答问5]　当我们在谈论政治的时候我们在谈些什么：关于霍布斯的人性观的回答

071　国家为什么宁缺毋滥?——洛克的《政府论》(上)

072　人类的第一桶金是如何赚到的?——洛克的《政府论》(中)

073　马云和比尔·盖茨有权拥有他们的巨大财富吗?——洛克的《政府论》(下)

[答问6]　每个人都必须拥有财产?

074　分裂的卢梭，统一的卢梭：卢梭的思想与人生

075　虚荣心与私有制：卢梭论人类不平等的起源

076　我们有做坏事的自由吗?——卢梭的《社会契约论》

[答问7]　卢梭是一个真诚的人吗?

077　启蒙运动的黑与白

078　自由的黑格尔，保守的黑格尔：黑格尔的思想与人生

079　凡是存在的都是合理的?——黑格尔的历史哲学

[答问8]　黑格尔为什么说雅各宾派暴政是必然的和正义的?

080　谁在抽象地思维?——黑格尔观念论入门

081　为承认而斗争：黑格尔论主奴关系

082　“是什么”与“是起来”：黑格尔的“实体即主体”

[答问9]　历史真的终结了吗?

083　瞧，这个人!——“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”

084　在自己的身上克服他的时代：尼采反对瓦格纳

[答问10]　为什么悲剧比喜剧更深刻?

085　幸福就是感到权力在增长：尼采反对基督教

086　“自然力量，天生要强”：尼采论主人道德与奴隶道德

087　上帝死了，超人诞生：尼采的《查拉图斯特拉如是说》

088　一个人如何成其所是?——与尼采一起生活

089　天才之为责任：维特根斯坦的生平与思想

090　对于不可说的东西我们必须保持沉默：维特根斯坦的《逻辑哲学论》

091　完美但不适合人居住的概念大厦：维特根斯坦反对维特根斯坦

092　我将教会你们差异：奥古斯丁图画到底错在哪里?

093　睁开眼睛看家族相似性：维特根斯坦与反本质主义

094　站在思想的高墙上：维特根斯坦与面相的转换

095　运伟大之思者，行伟大之迷途?——海德格尔与纳粹主义

096　人生就是一次“被抛”的过程：海德格尔的《存在与时间》(上)

097　人生在世，无非一烦：海德格尔的《存在与时间》(中)

098　向死存在：海德格尔的《存在与时间》(下)

099　没伞的孩子只能拼命跑?——罗尔斯的《正义论》(上)

100　无知者最无私?——罗尔斯的《正义论》(下)

参考文献

跋

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哲学

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摘要：《打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）》是周濂所着的一本文字版PDF电子书，推荐给对哲学宗教感兴趣的读者。本书内容丰富，态度鲜明，既易于理解又具有趣味性。本文将从四个方面对该书进行详细阐述。

1、书籍内容简介

《打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）》是一本系统介绍西方哲学史的书籍。作者周濂通过100堂精心编排的课程，从古希腊哲学开始，逐步展开对西方哲学的探索。他用通俗易懂的语言，将复杂的哲学理论解析得深入浅出。同时，作者还融入了自己的态度和观点，使读者在阅读过程中既能获得知识，又能思考自己对哲学问题的看法。

该书以文字版形式发布，可在各大电子书平台上获取。提供PDF电子书的形式，方便读者在手机、电脑等设备上阅读。

2、内容丰富多样

《打开：周濂的100堂西方哲学课》涵盖了西方哲学的各个重要时期和流派，包括古希腊哲学、中世纪哲学、启蒙思想、近代哲学等。作者以历史的角度，系统地介绍了每个时期的重要哲学家和他们的思想。同时，他还从多个维度对哲学问题进行解析，如伦理学、形而上学、认识论等，使读者对哲学的全貌有了更深入的了解。

此外，作者还通过引用哲学家的原文和案例，丰富了书籍的内容。这种引用不仅使读者更好地理解哲学理论，还增加了阅读的趣味性和互动性。

3、语言通俗易懂

周濂在书中使用通俗易懂的语言，避免使用过于专业的术语和繁琐的句子结构。他用生动的比喻和例子解释哲学概念，使抽象的哲学理论更加具体可感。这样的语言风格不仅使初学者容易理解，也能吸引更多非专业读者对哲学的兴趣。

同时，作者在书中加入了自己的观点和态度，以对某些哲学问题表达自己的看法。这种个人观点的融入，使书籍更具争议性和思辨性，激发读者思考和对话。

4、读者反馈和推荐

《打开：周濂的100堂西方哲学课》自出版以来，受到了广大读者的好评和推荐。读者称赞该书内容丰富，讲解详细，既能够满足哲学专业学生的需求，又适合对哲学感兴趣的非专业读者。一些读者还表示，通过阅读该书，他们对西方哲学有了更全面的了解，拓宽了自己的思维视野。

总结：《打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）》是一本内容丰富、态度鲜明的西方哲学史着作。该书系统介绍了西方哲学的发展历程和各个时期的重要理论。作者用通俗易懂的语言和丰富多样的案例，使读者在阅读过程中既能获得知识，又能思考自己的观点。读者反馈积极，认为该书对于理解和学习西方哲学具有很大的帮助。

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