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《生命不再等待》：寂天菩萨是公元八世纪印度佛教中观应成派拥有开创性的思想家，他所着的《入菩萨行》是大乘佛教很重要的经典之一，讲述了菩萨道六波罗蜜的修行次第：布施、持戒、安忍、精进、禅定，很后达到般若境界。《生命不再等待》以《入菩萨行》为蓝本，以平易近人的文风和亲身修行体验，与读者分享了如何领受传统经教中的亘古智慧，使身处烦恼人世中的我们，寻找到真正的平静与深沉的喜悦。
●序言：
导 读 菩萨道的修行 001
作者序 平凡如我们，也可以改变世界 005
品 发菩提心 001
救度有情众生之愿不可思议，但永远从自己开始。我们唯一必须分享的，就是自己的体验。我们实在无法假装自己有多觉醒或多慈悲。我们的许多体悟是从诚实认清自己的缺陷而来。发现自己无法达到自己的标准，这使我们谦卑，也让我们对他人的困难和错误更有同理心。第二品 忏悔罪业 023
我们邀请一位目击证人，自己揭露自己，就是自我慈悲、自我尊敬，从此我们不再背负羞愧的重担，反而能自在地重新做人。将“烦恼的罪过放一边”，能使我们无愧无疚地向前迈进。
第三品 发心受持 051
我们一旦下定决心开始从事心的训练，我们就已经是菩萨了。这样的观点令人鼓舞。某些学派认为，不到某个阶段就还不是菩萨，但寂天菩萨说，发了愿便是诸佛的子嗣与传人，何况我们还有此论作为训练指南呢！
第四品 守护正知 071
我们向来认为自己的苦难是他人造成的。但寂天菩萨说，是我们创造了自己的地狱：我们个人的地狱和我们充满烦恼的心是互相依存的。以他的观点来看，我们必须为发生在自身生命中的事件负责。
第五品（上） 调伏自心 098
无论我们多希求快乐，只要我们仍在是与非、好与坏、接受与拒绝的二元思维中，是怎么也得不到快乐的。若我们不再将经验实体化，而去体验一切现象中超越言说的空性，才能令我们从这种有限的模式中究竟解脱。
第五品（下） 菩萨学处 122
这会成为一个热门的话题：有情众生是我们的开悟之因，他们来找麻烦，我们学到安忍；他们感受痛苦，我们学到慈悲。无论他们引起我们什么样的反应，我们都可以使其成为成佛的因缘。
第六品（上）安住其心 152
我们并非生来就有嗔心，嗔心也不是天生就要给我们体验的，然而一旦因缘和合，我们便陷了进去，并且心生散乱。寂天菩萨指出，安忍即是对治方法；精确地说，是一种因体谅目前状况的复杂性所生起的安忍。
第六品（下） 修习安忍 181
我们已经花了一生，用凡俗的方法寻求快乐，得来的只是生死轮回。现在，让我们直截了当的处理自心本身。我们要记得，我们所受的痛苦自有其价值，它能使人谦卑，教我们如何慈悲。改变旧有习气所经历的痛苦，不仅值得忍受，简直值得礼赞。
第七品 精进不懈 217
如同铃木俊隆禅师所言：“我们在这里的工作太重要了，最好别看得太过认真！”精进的关键在于找到“不太紧”和“不太松”、不过于热切和不过于懈怠之间的平衡点。
第八品（上） 修习禅定 258
寂天菩萨赞叹独一静处，但可没有建议我们也要出走，躲避一切不愉快的处境。一个人可以独自在山里生活数年，却根本什么也没放下。问题在于如何达到内在的独一静处，以获致永续的快乐。
第八品（下） 等观自他 290
在自他交换的修行中，我们吸入平常想抗拒的，送出我们平常依恋的，这就消解了我执的算计，揭露了自心的清明。何以如此简单的练习就能令我们解脱？这也许是个神圣的秘义，但却是值得修习的神圣的秘义。
第十品 功德回向 328
功德回向可以改变心态。我们不再一味地只想着自己，而会开始超越“我”、“我的”。只要经常记着他人的苦难，记着每一个人都有开悟的可能，我们的视野就会更具超越性。
附 录 研读指导 348
谢 辞 350
……
内容简介
《生命不再等待》以《入菩萨行》为蓝本，以平易近人的文风和亲身修行体验，与读者分享了如何领受传统经教中的亘古智慧，以冲刷掉现代人生活中的无明与不安，抚平各种困惑与需求，使身处烦恼人世中的我们，寻找到真正的平静与深沉的喜悦。全书既有着原典的精炼智慧，也有着因应世局人心的崭新诠释，是一本现代人的智能生活行动指南。
世间的人事物是不可能处处随顺己意的，我们能做的仅仅是面对无常，调伏自心。这个答案，印度佛教中观应成派拥有开创性的思想家寂天菩萨在一千多年前便提出来了。他所着的《入菩萨行》是大乘佛教很重要的经典之一，讲述了菩萨道六波罗蜜的修行次第，可谓一部多能的“情绪处方”，记述了许多对治情绪的智能方法。
佩玛·丘卓 着 雷叔云 译
佩玛·丘卓(Pema Chodron)，创巴仁波切很杰出的大弟子之一，西藏金刚乘比丘尼，北美座藏密修道院甘波修道院院长，是现代人身心修持的精神导师。她的畅销着作《当生命陷落时》抚平无数人的烦恼心境，牵引众生体察当下，勇敢面对生命的悲苦与困窘。她出家前曾结婚生子，后因先生有外遇而离异。由于经历过痛苦的洗礼，她对佛法的体悟和诠释很好生活化，贴近现代人的内心需求和渴望。自一九七四年持戒以来，常常在世界各地主持工作坊和讲座。着有《当生命陷落时》、《转逆境为喜悦》、《与无常共处》、《不逃避的智慧》等颇有影响力的着作。
在此，寂天菩萨描述了内心行将向外缘流散的情形。有四个机会方可以阻挡这强而有力的冲动：语行之前，念头微小之时，已陷入念头的圈套之时，身行之前。
情绪扰动从初期的认知开始——一种景象、一个声音、一个念头——令我们生起可意或不可意的感受。这是shenpa（shenpa，即被羁绊的感觉）很细微的层次，也是被羁绊很细微的层次。我们察觉到一种拉扯的能量，好似想搔一个痒处。即使不是高深的禅修者也可以捕捉到这种感受。
一开始在“认同”或“不认同”之间拉锯，是我们可以像木桩一样安住下来的个时间点。仅仅去体验这种拉锯，在掉举中放松下来，别对念头的小灰烬煽风点火。如果我们与自己素朴的直观体验同在，情绪的能量便可以顺利流过我们，不被卡住。当然，这并不容……
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