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《建构与范导：康德哲学的方法论（第2版）》陈嘉明【文字版_PDF电子书_】

内容简介：

《建构与范导：康德哲学的方法论》从康德哲学的两条方法论基本原则“建构”与“范导”入手，以此提挈起康德哲学的基本精神。“建构”运用的对象是现象世界，它是一种经验知识的法则。康德通过论证范畴与感觉表象的结合，证明用前者来规整后者，可以使知识获得曾被休谟怀疑论所质疑的客观性与必然性，试求以此实现一种认识论上的“哥白尼式的革命”，建立一种先验的哲学思维方式，解决纯粹自然科学如何可能的问题。“范导”运用的对象是超现象的本体世界，包括经验的总体，以及自由、宇宙和心灵的形而上学世界。由于这些对象的超越经验世界范围以外的性质，即它们不可见诸于现象，因此也无法用范畴对它们加以规定、加以“认识”，而只能采取一种“思想”的方式，对自由等理念在我们道德实践中的作用加以思考，用这些理念来引导、调整人类的道德行为。书中对所涉及的康德哲学概念进行了深入细致的分析，并从符号学、价值哲学等角度提出了一些独到的解释。

作者简介：

陈嘉明(1952年生)，福建闽侯人，上海交通大学人文学院哲学系讲席教授。1989年获中国社会科学院哲学博士学位，1994年破格晋升厦门大学教授，2021年聘为讲席教授。2001年起享受国务院政府特殊津贴，现任中国知识论专业委员会会长、中国现代外国哲学学会常务理事，担任 《哲学分析》期刊编委。

主持国家社科基金重大项目“当代知识论的系列研究”，出版《知识与确证——当代知识论引论》《现代性与后现代性十五讲》等专着，在《中国社会科学》累计发表4篇论文，其中《知识论语境中的理解》获2023年上海交通大学“科研成果奖”二等奖。提出“理解的知识论”理论框架，系统梳理中国传统知识论特征及现代转型路径，参与编撰《知识论与方法论》丛书。获教育部全国高校优秀社会科学成果奖2次，省级社科成果一等奖3次。

目  录：

序言

第一章 导论

第一节 近代西方哲学的方法论精神

第二节 笛卡尔、莱布尼茨和休谟

第三节 康德哲学方法探讨的发展过程概况

第四节 先验哲学本质上是方法论

第五节 先验方法论——建构与范导

第六节 建构和范导的主观根据

第七节 建构和范导在对象方面的根据

第八节 机械论与目的论

第二章 经验与建构

第一节 综合判断

第二节 经验

第三节 先验逻辑

第四节 建构概念

第三章 建构方法的结构学分析

第一节 经验的表层结构

第二节 经验的深层结构

第四章 建构与综合

第一节 综合与分析

第二节 经验的综合

第三节 纯粹的综合

第五章 对象建构：康德的现象学

第一节 康德的现象学概念

第二节 对象与现象

第三节 对象的建构

第四节 康德与胡塞尔的现象学

第六章 建构方法的符号学分析

第一节 范畴的“先验语法”

第二节 图式的语义学分析

第三节 图式与科学认识的划界标准

第七章 理论理性的范导方法

第一节 理性与理念

第二节 理念与理性的界线

第三节 理念与范导方法

第四节 范导原理的图式

第八章 目的论的范导方法

第一节 目的论作为自然统一的根据

第二节 目的论作为探讨有机体的指导原则

第三节 机械论原理与目的论原理的关系

第九章 道德目的论：自由意志

第一节 从自然目的论到道德目的论

第二节 道德目的论的基本结构与特征

第三节 自由意志

第四节 机械因果性与目的因果性

第五节 康德的意志论与西方的行为哲学

第十章 道德法则与范导

第一节 道德法则的范导功能

第二节 “应当”与道德命令

第三节 道德责任

第四节 道德自律

第十一章 行为规范体系

第一节 规范体系的基础

第二节 法权规范

第三节 伦理规范

第十二章 “至善”对象的建构

第一节 道德价值论：善与恶

第二节 “至善”目的

结束语

附录

康德与先验论证问题

先验论证刍论

后记

再版后记

再版重印后记

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康德哲学 建构 范导

摘要：《建构与范导：康德哲学的方法论（第2版）》陈嘉明，是一部深入探讨康德哲学方法论的经典之作。本书以康德哲学为核心，从建构与范导两个维度出发，对康德哲学的方法论进行了全面而深入的剖析，为读者提供了理解康德哲学的新视角。

1、建构性

陈嘉明在《建构与范导：康德哲学的方法论（第2版）》中，首先强调了康德哲学的建构性。他认为，康德哲学并非是对既有知识的简单总结，而是通过批判和重构，为人类知识体系提供了新的基础。在建构过程中，康德提出了先验哲学的概念，强调知识必须建立在先验条件之上。这种建构性体现在康德哲学的各个层面，如道德哲学、美学、政治哲学等。

在道德哲学方面，康德提出了“道德律”的概念，强调道德行为的必然性。他认为，道德律并非来自外部权威，而是源于人的内在理性。这种建构性使得道德哲学具有了普遍性和必然性。在美学方面，康德提出了“审美判断力”的概念，强调审美活动是一种先验的、非功利性的活动。这种建构性使得美学具有了独立性和纯粹性。在政治哲学方面，康德提出了“永久和平”的理念，强调国家间的相互尊重和合作。这种建构性使得政治哲学具有了现实性和可行性。

陈嘉明认为，康德哲学的建构性不仅体现在理论层面，还体现在实践层面。他强调，康德哲学的建构性是为了解决现实问题，如道德困境、审美困境、政治困境等。通过建构新的理论框架，康德哲学为人类提供了应对现实问题的有效途径。

2、范导性

在《建构与范导：康德哲学的方法论（第2版）》中，陈嘉明还强调了康德哲学的范导性。他认为，康德哲学并非仅仅是一种理论体系，更是一种指导人类行为的范导。这种范导性体现在康德哲学的各个层面，如道德行为、审美活动、政治实践等。

在道德行为方面，康德提出了“道德自律”的概念，强调个体在道德行为中的自主性和责任感。他认为，道德自律是人的本质特征，是构建和谐社会的基础。在审美活动方面，康德提出了“审美自律”的概念，强调审美活动是一种超越功利、追求纯粹的活动。他认为，审美自律是人的精神追求，是提升人类精神境界的重要途径。在政治实践方面，康德提出了“国际法”的概念，强调国家间的相互尊重和合作。他认为，国际法是维护世界和平的重要保障。

陈嘉明认为，康德哲学的范导性具有普遍性和永恒性。它不仅适用于康德时代，也适用于当今时代。在全球化、信息化、多元化的背景下，康德哲学的范导性更加凸显。它为人类提供了应对现实问题的智慧，为构建和谐社会提供了理论指导。

3、批判性

陈嘉明在《建构与范导：康德哲学的方法论（第2版）》中，对康德哲学的批判性进行了深入剖析。他认为，康德哲学的批判性是其方法论的核心特征。这种批判性体现在康德哲学的各个层面，如知识论、道德哲学、美学等。

在知识论方面，康德提出了“先验批判”的概念，强调对知识的来源和范围的批判。他认为，知识必须建立在先验条件之上，否则就是虚假的。在道德哲学方面，康德提出了“道德批判”的概念，强调对道德行为的批判。他认为，道德行为必须符合道德律，否则就是错误的。在美学方面，康德提出了“审美批判”的概念，强调对审美活动的批判。他认为，审美活动必须超越功利，否则就是低俗的。

陈嘉明认为，康德哲学的批判性具有深刻性和全面性。它不仅对既有知识体系进行了批判，还对人类行为进行了批判。这种批判性使得康德哲学具有了强烈的现实意义和时代价值。

4、综合性

在《建构与范导：康德哲学的方法论（第2版）》中，陈嘉明还强调了康德哲学的综合性。他认为，康德哲学并非单一学科的理论体系，而是涵盖了知识论、道德哲学、美学、政治哲学等多个领域的综合性理论。

在知识论方面，康德提出了“先验哲学”的概念，强调知识必须建立在先验条件之上。在道德哲学方面，康德提出了“道德律”的概念，强调道德行为的必然性。在美学方面，康德提出了“点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询