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《此道之美：先秦诸子人性艺术论》张学君【文字版_PDF电子书_】

内容简介：

《此道之美：先秦诸子人性艺术论》从人性论切入，对先秦时代儒、墨、道、法几家代表人物——孔子、墨子、孟子、荀子、韩非子、老子、庄子及庄子后学的审美观念、文艺思想做了深入细致的研究;通过考辨、分析经典和史料，提出了一系列关于先秦艺术论的独特创见，并以后世的视角观察先秦传统人性论、艺术论，体现出一种对现实人生的深切关怀。书稿思路清晰，论证严谨，语言生动流畅，叙述深入浅出，既有相当高的学术性，又有一定的普及性。

目  录：

序

绪论 先秦人性艺术论的产生

第一章 孔子：人本主义者的艺术人生

第二章 墨子：底层社会的审美公义

第三章 孟子：仁善之为美

第四章 荀子：礼义之为美

第五章 韩非子：法家的艺术审察

第六章 老子：天地有大美而不言

第七章 庄子：性情消泯，言语逍遥

第八章 庄子后学：自然人性论美学

后记

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先秦诸子 人性艺术论 审美观念

摘要：《此道之美：先秦诸子人性艺术论》张学君，通过对先秦诸子人性艺术的深入研究，揭示了人性与艺术的深刻联系，为理解中国古代文化提供了新的视角。本文从先秦诸子的人性观、艺术观、教育观和伦理观四个方面对张学君的著作进行详细阐述，旨在展现先秦诸子人性艺术的独特魅力。

1、人性观

张学君在《此道之美：先秦诸子人性艺术论》中，首先阐述了先秦诸子的人性观。他认为，先秦诸子对人性的认识具有多元性，既有儒家的人性善论，也有道家的人性自然论，还有法家的人性恶论。这些人性观为艺术创作提供了丰富的素材和灵感。

儒家的人性善论认为，人性本善，通过教育可以使人达到道德的完善。道家的人性自然论则强调顺应自然，追求内心的宁静。法家的人性恶论则认为，人性本恶，需要通过法律和制度来约束。这些人性观在艺术创作中得到了充分的体现，如儒家注重道德教化，道家追求自然之美，法家则强调社会秩序。

张学君通过对先秦诸子人性观的梳理，揭示了人性与艺术的紧密联系，为理解中国古代文化提供了新的视角。

2、艺术观

在艺术观方面，张学君认为，先秦诸子的艺术观具有独特的审美价值。他们强调艺术与生活的紧密联系，认为艺术是生活的反映，也是生活的升华。

儒家注重艺术的教育功能，认为艺术可以陶冶人的情操，提升人的道德品质。道家则强调艺术的自然之美，追求天人合一的境界。法家则认为艺术可以起到教化民众的作用，维护社会秩序。

张学君通过对先秦诸子艺术观的阐述，揭示了艺术与生活的密切关系，为当代艺术创作提供了有益的启示。

3、教育观

在教育观方面，张学君指出，先秦诸子的教育观具有丰富的内涵。他们认为，教育是培养人的道德品质、提升人的精神境界的重要途径。

儒家强调教育的道德教化作用，认为通过教育可以使人们成为有道德、有才能的君子。道家则强调教育的自然性，认为教育应该顺应人的天性。法家则认为教育应该注重实用，培养具有治国理政能力的人才。

张学君通过对先秦诸子教育观的阐述，揭示了教育在人性艺术发展中的重要作用。

4、伦理观

在伦理观方面，张学君认为，先秦诸子的伦理观具有深刻的思想内涵。他们强调人与人之间的和谐关系，认为伦理道德是维护社会秩序的重要基石。

儒家强调仁爱、孝道等伦理道德，认为通过遵守伦理道德可以维护社会和谐。道家则强调顺应自然，追求内心的宁静，以达到伦理道德的境界。法家则认为，通过制定严格的法律和制度来规范人们的行为，维护社会秩序。

张学君通过对先秦诸子伦理观的阐述，揭示了伦理道德在人性艺术发展中的重要作用。

总结：

通过对《此道之美：先秦诸子人性艺术论》张学君的深入研究，本文从人性观、艺术观、教育观和伦理观四个方面对先秦诸子的人性艺术进行了详细阐述。先秦诸子的人性艺术具有丰富的内涵和独特的审美价值，对理解中国古代文化具有重要意义。

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