网上有很多关于如何去木星,画木星的知识，也有很多人为大家解答关于怎样祭木星的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

本文目录一览：

1、怎样祭木星

2、正月初八祭星灯怎么点

3、纪年方式？

怎样祭木星

导语：伴随着近现代科技的集中爆发，除地球之外的星系被越来越多的人熟知。很多人也在传唱：各种发达的探测设备、诸多优秀的国内外天文学家。殊不知，在华夏wén明古国两千余年前，我们的先辈就已经开始了对星球的勘探和绘测。凭借着一双肉眼，在星球与星球之间找寻宇宙的秘密。

先秦时代对宇宙的窥探究竟达到何种地步？又有这什么重大发现？古人为何如此痴迷天文学?让我们揭kāi历史的迷雾，一起细细窥探下吧。

先秦时期的天文学水准低却达到一个可怕的状态，但必须有一个前提：作对比！任何事情在没有对比之前，都很难得出最直观的jié论。而在翻阅《甘石星经》的时候，不难发现：木星卫星三号当一个横向对比，实在是太恰当不过了。

木星是太阳系八大行星之五（按照从内轮到外轮的顺序），却是自转速度最快的行星，其总重量超过太阳系所有行星质量总和。因为质量大，速度快，成为了国内外天文研究学家的重点关照对象。在十七世纪的时候，科学家通过卫星望远镜发现其存在，并且根据数据推算：至少有七十九个小型卫星跟随。

好了，有两个主要关键点：第一，天文学家在17世纪借助望远镜发现的卫星；第二，天文学家根据数据推算chū七十九个卫星存在。而木星三号卫星被伽利略和麦依尔发现也是在十七世纪左右。那《甘石星经》上有没有描述呢？答案是有的。在距离伽利略发现木星三号卫星的两千年前，甘德就已经发现木xīng三号卫星的存在，这份资料记录在《天文星占》上。鉴于内容太过繁复，表述太过模糊，简单总结下：古人观测了金、木、水、火、土五大行星，并做了对应记录。yán究五大行星出没顺序，先后写在《天文星占》和《天文》上。

（标注：甘德发现的木星三号卫星极有可能是现在的木星二号卫星，只不过《甘石星经》记载难以甄辨。我国科学家席泽宗曾对此做过阐shù，表示过这是木星三卫。只不过，至于这则言论是否属实，还有待查证，因为很难找到对应的文字记录和文献记录）

我们简要介绍下，这两位优秀的天文学家：

甘德，战国时期齐国人（甘德身份极为特殊，准确的说个人传记上有楚国和鲁国大的影子，不排除有多国户口）。甘德是世界上最早的星表编纂者，也是最古老的卫星发现者。常年观测星体运行的他，慢慢发现一些规律和端倪。他建立了一个全新的恒星区划命名系统。

甘德行星命名规则：甘德通过固定其中一点，将该点的行xīng命名做一个全面注释并且假定不动，并在该点附近将附近的几个星球联系起来，对它们依然是假定不动作，在原有基础上依次命名和分析，最终得出一个最dà图和宇宙中所能够窥探到的全部，统统一股脑的回测下来，然后进行定点分析和定点研究。

石申，是另一位伟大的天文学家，战国时期魏国人。石申理论上来讲发现成就以及在天文学生的造诣不输甘德，只不过起步较晚，知名度不高（同时代情况下）。可即便如此，也无法否认石申在天文学上的成就和贡献。月球背面的环形山上，有着诸多优秀天文学家的命名，其中就包括石申。

石申命名行星规则：石申相对而言采取更为有效率的方式，将天上星座进行统一归类，直接从金、木、水、火、土五大行星上进行窥探，在五大行星之外进行重点延伸，延伸后的界面就是：测定121颗恒星方位，这是极其了不起的成就。顺便多说一句：石申命名的环形山在月球坐biāo面东105°、北76°。

甘德和石申对天文的窥探，对华夏天文学起到极大促进作用。不久之后，有后人开始出手整理《天文星占》和《天文》，取其精华、去其糟粕，并形成了一个独立体系：《甘石星经》。

书中主要记录如下：

其一：五大行星运作，记录规律；

其二：出现八百多恒星命名，产生深远影响；

其三：提及日食、月食等现象。

历朝历代，从秦王朝开始，好像每一个王朝对天文学都特别看重，为什么呢？为什么一个天文学竟能够引起整个封建王朝的重视呢？为什么一个天文学在历经数千年之后依然能够成为时代的主流？我们以一个非现代人的眼光去细细窥探一下。

最简单的一点：古代认为天上的星宿预示着地上将要发生的事情，比如最常见的五星连珠，七星连珠，指的是五颗星或者七颗星连成一条横线或者某种规则的图案，就预示着地上下将会有大事件发生。而大事件的发生，好坏往往与这几颗星的排布顺序有着密切的关联。

除此之外最重要的一点就是将天上的星星进行划分，以甘德和石申的《天文星占》和《天文》等相关的天文学书籍进行领域和区域划分，就会预示着地上不同的地域，而不同地域之间又有着莫名的联系。

封建王朝的皇帝作为维护天下和平的最高实际统治者，往往会利用天文学中各种星座的联系，窥探地面上即将发生的诸多shì情，并且提前做好预算。用一种因果联系来说，就是从天象上发现问题来维护地面上的统治。

这yī点颇类似于封建王朝的祭tiān典礼和祭地典礼以及泰山封神等诸多封建迷信活动，在古代封建王朝科技不发达的年代，人men往往会将天上的恒星、卫星等诸多星座、星系与地面上的系列事件展开密切联系，并且提出所谓的理论依据，只不过这些所谓的理论依据绝大多数经不起推敲罢了，甚至还有一些强加因果关系的事qíng发生。

而在天文学衍生之前，还有一种近似于天文学的历法。在5000多年前的古中国，就已经出现了阴阳立法，将每年定为366天，与现在的常年365天，闰年366天仅仅有一丝的差距，而历法与天文学进行结合，在秦王朝到三国时期迸发出了更加激烈的火花。

gǔ人如此执着天文学，还有一点是时常被人忽视的，却不得不提及，那就是古代的科技发展尚处于朦胧状态，无论是阴晴雨雪，一切自然灾难，以及诸多陨石下降等非人力所能够解释的事情，都会归咎于神话传说或者天王震怒。对于不能解shì的事情，更多的依托于天文学希望从上天当中得到指示，得到启发，并且应用在后世当中，成为了绝大多数研究天文学古人的最核心思想。

当然在明清时期，天文学的发展核心出现了急剧下降，并且天文学从某种本质上来说，也不复zhī前的辉煌，至于具体原因以及为什么会出现这样的现象，我们稍后再讲。

天文学能够做什么事情呢？运算jí凶？揣测上天旨意？这些虚无缥缈甚至在现代人看起来非常荒诞的事情，在古代尤qí是封建王朝科技并不发达的年代，的确时有发生，甚至在某些时候会成为主流。

那么问题来了，要想利用好天文学必须有两点要素：

第一点是有所谓的书籍当做理论支撑，这一点前文已经讲过，先秦时期的《甘石星经》以及后期的天文历法，都曾经提供过理论基础。

除此之外的第二点就是必须有足够的时间来观测星球的运转和变化，在这一点上华夏文明古国的研究更加让人震惊。哈雷彗星按照数据计算，可记录的一共回归了30次，而在这30次的回归过程当中，全部都有过记录，这里面的全部记录完全是在中国本土上的记录。

与哈雷彗星相关的最早记载是在公元前240年，从公元前240年到公元1973年，所有的哈雷彗星记载图，都可yǐ在华夏土地上找到，这究竟是一个怎样大的工作量我们不谈，想必诸多小伙伴也能够知晓一二。

除了哈雷彗星之外，三彗穗、四彗穗，也都有过相关的观测和测绘，而且这些彗星直到近现代才有部分天文学家进行过科学理论的计算以及详细的数据分析，可在中国的先秦古代以及春秋时期都有过详细的记载。

古代人通过观chá太阳、月亮以及诸多星宿之间的位置变化，掌管天上的星座产生了怎样的变化，而通过这些变化来推测天下吉凶，当然这种做法很不科学，甚至也无法用科学来进行讲解，可是古人偏偏有热衷于此，并且对绝大多数的天文星座彗星进行了细致入微的考察和核实。

除此之外，天文学还应用在了平常百姓的日常生活中，比如通过研究星座的运算规律来确定一年的季度，而通过一年季度来确定每个季度普通百姓农民、渔夫应该做什么事情，为当时下层阶级的生产和生活提供服务。

而在天文运转以及立法上的推算，包括每月的日数以及正月、闰月等诸多不同的月的安排和分配上，为传统节气和传统节日提供了理论依据。

当然最直观的表现就是公元1280年郭守静边境的受实力这部书jí当中，作者通过历时三年将近300余次的测量，推算出来了，每年的具体时间为365.24 25日，这样的一个数据以现在时间段的年月日相差不大，而这样的理论数据提出，比欧洲的顶尖研究系统走出了300年。

天文学的发展，达到最巅峰、最顶尖的状态是在南北宋时期，而在南北宋之后，由于元王朝的突然出现导致天文学的发展逐渐弱化甚至一蹶不振，甚至出现啃老本的现象。

dāng然这是绝大多数封建王朝所不愿意见到的，事实上从南北宋之后所能够存在的封建王朝少之又少，元王朝算一个，明王朝算一个，清王朝也算一个。

有趣的是在明朝之后，天文学的发展仿佛遇到了桎梏，并且在原有发展的辉煌时期突然出现大范围的下跌，原先天文学所拥有的诸多文献资料，诸多的发展并不能够顺应时代及时的传承下去，出现了一个将近180°的转弯。也正是在这个时间段华夏天文学的发展出现了很大的dzǔ挠 这些阻挠绝大部分来自于上层社会也有一小部分来自于下层、底层社会。

明清时期，统治阶级为了更好的加强中央集权，为了更好的笼络天下学士，为了更好的强化人们的思想，采取了八股取士方法。

什么是八股取士呢？简而言之就是八股文，通过八股文的优劣好坏来评定这个考生的等级，等级好则可以去担任官职，等级不好只能回家种田。这yàng的现象表面上来看，提高了华夏学士的地位，成为古代读书人的唯一出路，可正是这古代读书人的唯一出路，却牢牢的禁锢在了八股文中，很多优秀的学子因为无法突破八股文的枷锁，反而被折磨惨了。

紧随其后的明清时期王朝开始直接发布禁令，不准民间私自研究天文、私自研究历法，这也是为了加强中央集权，减少封建迷信所带来的祸国殃民以及影响皇权统治的诸多手段之一。

当然，伴随着西方启蒙运动以及资本主义萌芽，西方的传教士也开始来到华夏这片土地上，并且将天wén方面的书籍以及第谷系列传授给了华夏的普通百姓以及普通阶层，对于天文学尤其是古代立法和古代天文学产生了极其猛烈的冲击。

一提起古代天文学，总有很多小伙伴会把天文学与封建迷信联系在一起。的确古代的天文学最开始服务的就是皇家贵族，最开始从事的也是封建迷信，可是如果通过表面看本质的话，天文学的发现和演变，为中国古代更好的了解，天上的星宿，更好的了解宇宙，起到了无法磨灭的作用。

而gēn据中国古代智慧结晶的实用性和普及性来看天文学和立法在发展到一定的阶段之后，都用在了百姓身上。无论是百姓的日常公众以及二十四节气和日常的节日，绝大多数都是通过天文历法以及诸多当时政治背景下的考量下进行演变出来的。

而春种秋收，也正是天文学和立法的结合体对于普通百姓提供的巨大便利。当rán除此之外还有很多神话沃的天文学，比如三国演义当中的某些章节中，诸葛亮就曾经窥探天文学来掌握战机，终于也曾经窥探tiān文学，来了解东吴的发展走向。

这一切咱们不再过多谈论，而中国古代从先秦始秦一直dào南北宋，对于哈雷慧星对于天文学诸多星座的高深研究，哪怕是至今日，依然有部分借鉴意义。

华夏wén明古国的五千年文化传承，必然有着其极其优质的文明发展以及极其优质的文明起源，这些是那些国外的顶jiān科学家永远学不到掌握不了的精髓。尽管明清时期的闭关锁国让华夏的天文学落后了很大一段距离，只能吃老本并且停滞不前，可伴随着新时代的发展，伴随着现今时间段的科学领域的突破以及诸多优秀的科研工作者投入，我们对于使用科学手段来推测宇宙之外更遥远de距离，是否有着其它星座，是否有着其他生命，是否有着其它的星球运作规律，产生了极大的好兴趣。并且研究出来了诸多文献和可参考的记录。

千余年前，我们站在天文学的发展前沿；若干年后，我们依然会成为天文学的引路人！

正月初八祭星灯怎么点

老北京祭星天上群星聚会，人间需要祭祀，特别是本命年的人，yóu其要祭星。具体做法是黄昏时用纸卷成捻，上蘸油，点燃。从厨房到院子，做一溜这样的纸niǎn，表示人间灯火辉煌，与天上诸星相对应，一说需要燃灯108盏。[4]山西祭星仪式今天山西普遍地方都过一个节日“谷神节”。祁县和晋中部分地方不同，称为“祭星”。春秋时代，古人曾以“木xīng”的运行规律纪年。由于木星11．86年运行一周天，接近于十二年，古人便将周天划分为十二次，木星每年行经一次，都有特定的名称。所以把木星称wèi岁星。我国道教发展后，受“岁星纪年”的影响，认为每nián有一个值岁的神灵，职权很大，称为太岁。以十二地支为序，每十二年循环一次。扩散到民间，由“太岁头上不能动土”，演变成了土地的主人，当然也就是农业丰欠的主宰了。所以每逢谷日，民俗要进行祭xīng活动。新春 “祭星”活动主要在晚上，夜间供神。供的是小米焖饭。初八黄昏后祭星神，于院内点灯七盏，象征北斗七星，面北奠拜，以取一年顺遂吉利。旧时买卖字号，这天开市大请宾客。祁县是晋商名城，因此明清时这一天甚是热闹。票号、chá庄、粮店等字号开市大吉举行活动。祁县也是山西梆子（晋剧）和山西秧歌（又叫祁太秧歌）的发源地，因此这天热闹非凡。山西其他地方的今天风俗： 晋北地区的祭星活动，讲究在天地神位前面，燃灯七盏，烧香、焚表。晋东南地区的祭星活动，一般是在院内向北设案，上置米面做的饼灯九盏，另置茶水九杯，进行祭奠。也有的地方，习惯全村会祭。集体筹集祭品、天香、焰纸，在公共场所设灯祭奠，祈求岁星，保护农业丰收。由岁星保护农业丰收，引申为保护众人安福。旧俗，和尚、道士要为附近民家赠送祥疏。民家则在初八日，到寺观上布施。僧道再回以果饼。至今，五台山仍有一些信佛教者，在初八日上布施，祈求保护。内蒙古祭星仪式在作为非物质文化遗产的蒙古族特殊的“祭星”仪式之前，要进行舞蹈表演，僧人要面塑十二生肖像。仪式正式开始后，宣读祭文、敬香、撒五谷、跪拜“祭星”。[5]“jì星”也叫顺星。在赤峰民间家庭也有“祭星”的，正月初八晚上星斗出齐后，各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。“祭星”结束后，全家聚在一起吃元宵。东北满族祭星[6]祭星，shì在月落以后进行的。祭星的日期，不论是在某月，都要安排在初三或初五两天进行。等月落之后，先在上屋北炕当中设一个方凳，点燃香蜡。祭星人身穿黄纱袍，手拿血盆、尖刀，在室外西侧，距离祖宗不远的地方，把祭猪杀掉，这时屋内要将灯火熄灭。杀完祭猪后，祭星人咳嗽一声，屋内点灯开门，将猪抬进屋内退毛、分解。然后再将猪抬到原来的地方，叩首祭星，这时屋内再次熄灭灯火。祭毕，将猪抬回屋内，但不能见灶火。据说，熄灯闭光能使人神之间的距离缩短，既可以“对天直语”，又能使神明zhí接察觉到祭祀人虔诚的心情。

纪年方式？

我国古代纪年方式主要有四种：

方式一

(1)王公jí位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传。骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”

方式二

(2)年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和shí年”、《游褒禅山记》“至和元年七月某日”、《石钟山记》“元丰七年”、《梅花岭记》“顺治二年”、《<指南录>后序》“德祐二年”、《雁荡山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号)等。

方式三

(3)干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年；《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年；《与妻书》“辛未sān月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重dà历史事件，如“甲午战争”、“戊戌变法”、“庚子赔款”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。

方式四

(4)年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵昚(shen)年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年；《祭妹文旷乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗·弘历年号，“丁亥”是干支纪年；《梅花岭记》“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗·福临年号，“乙酉”是干支纪年。

以上就是关于如何去木星,画木星的知识，后面我们会继续为大家整理关于怎样祭木星的知识，希望能够帮助到大家！

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