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1、五行八卦塔
3、道教的建筑有没有八角的?就跟佛教的塔相似的?举例说明下？
五行八卦塔
考据过鲁村神山塔（洪山塔），因未见详细记载，曾推测为明进士御史詹理建于明嘉靖年间。有幸看到鲁村《古明詹氏宗谱》，内有詹理（号松屏）亲自撰写的《詹氏神山塔记》，详细记载了建塔原由、时间、经过和规模。此塔建于明隆庆戊辰到万历甲戍年间，前后七年。塔左穴土为龛六楹，并招僧人管理。
詹氏神山塔记
松屏主人撰
塔建非古也。自佛入中国，释氏凭鬼神以昌异教，故人多冀乎其不可必，揣摩乎其不可知，而崇奉之广，梵宇严像huì，累木石为浮图，今皆布满宇内。儒者所不道云。至堪舆家以天地支离，五行八卦，候土验气，而行鬼阴之说，又与佛教相出入。今之儒者慕富贵利达，不异蚩蚩者之干福田利益也，往往信其指画，某山某水当罅湮处而补泄之。故塔之剏，不惟佛地为然，虽穷乡村落，亦在在有焉。予家古明里面阳背阴，群峰环峭，若戟若城，独东南水口一小阜曰神山者，下峻上夷，如覆釜状。堪舆何子石溪顾谓我曰：此胜地也，特水口巽位稍卑俯耳，更加一塔昂霄，科目将种种也。诸昆弟入其说，力请于予曰：我先世分处两源，数有闻望，若龙图公大魁天下，尤表表者。今居古明，兄始旷世，克绍前修，顾厚积而薄发，非居使之然欤？遂与之俱蹑其巅而望之，果若甓而隙焉。比归，按舆图，得其麓之产，皆名塔下，乃抚zhǎng大笑，曰：此令图也，天实赞之，是诚在我。即首捐百金为倡。吾族若长若幼，不私其有而响应焉。议谋佥同，鸠工命日，砖取诸陶，灰取诸石，力取诸傭，量所费而盈缩之，不敷，仍各捐值，而益计日而饷，揆方而涂塈，广三丈，崇七级，始于隆庆戊辰(1568)十一月丁未，万历甲戍(1574年)腊日落焉。复穴左土为龛六楹，居僧之守者以司钟鼓。工峻，谓予盍纪颠末。予惟山川毓秀，则贤哲挺生，理或然也。顾前此未有塔，予亦谬有今日。兹有塔矣，而人或不然，谓之何哉。人杰地灵，是在èr三子而已矣。《书》曰：“佑启我后人，咸以正无缺”。
万历丙子十月吉旦
五行八卦塔在哪里？
华严宗重要教义之一。指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这种教义的特点，表达了一切事物，圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。六相既是相反的，又是相成的，圆通自在，无碍溶融。且以房舍为例来分别说明∶ 第一，总别一对。举一房舍作为总相。然此房舍总相，是由众多砖瓦shuǐ泥椽柱等物组成而有，而砖瓦椽柱等物，对望房舍即是别相。这shì以别成总，总含于别，离别无总，离总无别，总别互融，相即自在。总别二相，似hū相反，究其实际，极其相成，不可分离。 第二，同异一对。同相者，砖瓦椽柱等物和同作舍，不相拒逆，皆是作房舍的诸缘因素，同作房舍，故名同相；砖瓦椽柱，随自形类，各自差别，名为异相。虽同作房舍，而不失砖瓦椽柱等物差别。这就是同中有异，异中有同，同异乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。 第三，成坏一对。由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成，房舍成名为成相；砖瓦椽柱等诸缘，各住本位，各具自相，虽共成房舍，但砖还是砖，瓦还是瓦，从众缘各自去看，砖瓦椽柱无一物是房舍，房舍的意义便坏，所以名为坏相。这是成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相，乍听对立，究其实际而是相辅相成。 这六种相，在一般人看来，是互不相容，各各隔别，是互相对立矛盾的，但在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的，既相反又相成，以此来阐明华严教义的逆顺具足，同时具足，互融互涉，彼此无碍的圆融理论。房舍一事具此六相，宇宙间一切事物无不具此六相圆融的意义。
道教的建筑有没有八角的?就跟佛教的塔相似的?举例说明下？
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八角是中国传统中的，。
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佛教塔原来是圆的。
你看现在西藏、印度和斯里兰卡的就知道。
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古代印度的佛教建筑塔在东汉时期随佛教传入中国，之后迅速与中国本土的楼阁相结合，形成中国的楼阁式塔。
后由于mù结构易腐烂，易燃烧，又按照楼阁式塔的形式，演化出了密檐式塔。
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道教的建筑八角的多了，青羊宫的八角亭，武当山的八角殿。
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道教de建筑基本上是依山而建，同时配合五行八卦方位，不一定是什么六角、八角。
而多是八个方位上各有建筑物。
其实都是中国的传统建筑，连故宫都可以算的。
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