网上有很多关于中国风水学协会,风水学的知识，也有很多人为大家解答关于中国风水学的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

本文目录一览：

1、中国风水学

2、中国风水学究竟包含哪些内容？

3、为什么中国会相信有风水这回事呢？

中国风水学

舞剧《五星出东方》“锦绣”舞段展现了端庄大气、别具韵味的汉代宫廷舞姿，令观者心潮澎湃。除了舞者身着汉服，翩跹起舞带来的独特魅力，舞台上营造的庄重威仪之感还离不开一种特别的bù景道具——屏风。近年来，国风复兴，人们热衷观看各类改编创新的宫廷舞蹈节目，如河南卫视的元宵晚会，B站《舞千年》舞蹈综艺等，这些舞台布景中也经常见到屏风这个重要元素。

在古代，屏风不仅是一件室内的古典家具，也是一种礼仪文化的重要角色。在几千年的历史流转中，它曾是帝王权力的象征，是教谕世人的明镜，也是中国书画创作的独特媒介，还寄托了古人闲情逸致、追求理想生活的美好愿景。

历史中的屏风形象

屏风最早可追溯到先秦时期，当时并不叫屏风，而是一种称为“斧扆”（又叫作斧依、黼依）形似屏风的帝王专用器具。“斧”指的是屏风上面斧头的纹理，黑白相间；“扆”则是一个地点。《仪礼·觐见》曾提到：“天子设斧依与户牖之间，左右几。天子衮冕，负斧依。”西周初期，屏风是古代政治活动中的必备之物。在一整套礼器组成大型礼仪场合里，天子站于屏风之前，向南朝向群臣，塑造一种庄严、肃穆之感。

屏，遮蔽之意，屏风既是遮蔽物，又是一种遮蔽行为。天子wèi于屏风之前，向外宣示身份地位；位于屏风之后，保持神秘感，令人心生畏惧。通过视觉上的遮蔽和隔断，营造这个空间里天子居于高位的统摄感。

另外，郑玄在注《礼仪》中写到：“天子以屏风设于扆，诸侯无屏风”，说明屏风是天子专属物，只有当时的天子可以使用。随着后世礼仪和屏风形制发生了变化，屏风逐渐成为一件百姓日常生活的家具。不过，“天子立于屏”这个王权象征未曾改变。比如，《明穆宗像》中，皇帝处于正中央，背后是“山字式”座屏，左右两侧装饰着腾空而起的巨龙，以此体现九五至尊的地位。在故宫的太和殿中，我们依然可以见到布满金龙的御座立屏。

从汉代开始，屏风的实用功能开始显现，种类和形制变得多样化。除了座屏，还出现了独扇屏、枕屏和多扇组成的曲屏。曲屏也叫作围屏、连屏或叠扇屏，常常与床榻、茵褥结合使用。汉代沿用了席地而坐的起居方式，床榻和茵褥成了就寝场所。曲屏不仅有挡风避寒、分隔空间的实用功能，还shì王侯世族身份地位的重要标zhì。

从东汉至唐代以来，造纸和丝织技术的发展为屏风提供了丰富的材质，衍生出多种用途。在唐朝时期，屏风形制上出现了大型的地屏，可以挡风避寒，还能重新分配室内空间，起到私密隔断的作用。还有在围屏基础上改良的折屏，分为四、六、八和十二等式样，měi扇屏芯可以用来书画创作。当时的唐代名家在屏风上绘画和题字成为了一种潮流，山水画屏和仕女屏风盛行一时，为后世留下了许多经典作品。

到了两宋时期，由席dì而坐的低矮家具转变为垂足而坐的高型家具，形制小巧精致的枕屏、床屏和砚屏发展至高峰。屏芯材料还采用大理石、天然云石，纹路肌理好似山水画。宋代的文人意识进入绘画艺术，崇尚自然的造物guān和追求恬淡雅致的审美观影响了家具设计与制作，带有文人风尚的屏风成为宋代美学的独特标志。宋代文人的山水画屏讲究神韵和意境，映照了文人的精神世界与内心情感，体现了当时人们的审美雅趣和美好憧憬。

到了明清时期，屏风的材质和装饰工艺将屏风艺术推向了鼎盛。明代屏风用料非常讲究，多用红木、紫檀、黄花梨等名贵木料，雕刻花鸟、山水、人物和书法题字，加之镶嵌名贵石材。屏风的装饰手法更为丰富多样，常用雕刻、镶嵌和彩漆等，还出现了一种悬挂在墙上用于室内装饰的挂屏。清代屏风沿袭了明代工艺，受宫廷文化的影响，屏风的造型更加厚重，装饰gōng艺更加繁复，形成了富丽堂皇、雍容华贵的风格。从装饰工艺上来说，清代的屏风艺术到达了历史巅峰时期，具有很高的收藏价值，比如罕见存留的清康熙款《彩刻汉宫春晓花鸟十二扇屏风》，历经三百多年品相完好，是难得一见的传世珍品。

周文矩《重屏会棋图》

屏风伴随着中国历史发展，有过辉煌时期，也曾盛极而衰，走向没落。它作为一种特殊的实物载体，有着鲜明的历史烙印和审美变化。现在，作为一种纯艺术品装裱形制的屏风从我们的生活中消失了。它成为了一件实用美观的家具或家具装饰品。但是，屏风艺术的魅力穿越了历史，给予我们认识古人生活起居、礼仪文化和gǔ典艺术的独特视角，感受到人与器物空间之间的深远关系。

屏风的东方美学意象

汉代以后，屏风开始以“画中画”形式出现，是中国绘画中用来构造空间的特殊符号之一。艺术史家巫鸿在著作《重屏——中国绘画中的媒材与再现》中提到“作为一种准建筑形式，通过表面装饰的屏风图像，成为了一幅幅‘画中画’实施着为画中人物赋予个性的隐喻功能”。其中，比较典型的《韩熙载夜宴图》、《重屏会棋图》和《勘书图》，这三幅绘画作品中的屏风作为了关键的视觉隐喻。

顾闳中的《韩熙载夜宴图》是一幅长达3米多的叙事性手卷，由“演奏、观舞、宴间休息、清吹、欢送宾客”五个场景构成了一个完整的视觉之旅。画中屏风将每个场景划分为独立单元，是情景叙事的连接点，又巧妙地完成了时空转换。屏风的对称性构图既强化了画面的深度感，又作为隐蔽和敞开的分界点，提供了一重较为隐晦的窥视欲。

周文矩的《重屏会棋图》在作品中同时出现了仕女屏风与山水屏风两种屏风样式，引出了独特的“重屏”构图。画面描绘的是南唐中主李璟和他的三位弟弟一起下棋，身边站一童子。屏风中夫人和仕女在侍寝zhǔ人，在床榻后面是一扇山水屏风。这种双重屏风建构的空间感，逐步引导观者的视线走向纵深，产生了一种混淆真实的观感。此处，借由重屏的幻境隐喻了权力与隐退的主题。

在王齐翰的《勘书图》中，最醒目的主体是一扇几乎横贯整个画面的山水屏风，中间是烟云飘渺的山水景象，高山脚下、平原之上有一处屋舍。主人公位于屏风的右侧，正在“怡然自得挑耳朵”，展现了他不拘小节、悠闲小憩的生活场面。这扇硕大的屏风就成了一个远方的风景，代表了文人追求林泉高致的心像符号，隐喻了主人公向往隐jū山林的理想生活。

屏风的美不仅在于本身的装饰和形制，还体现在它作为一种轻质灵活的隔断物，在空间设计中成为了一种装饰美学。它的遮蔽和隔断功能对应着中国建筑艺术隐与露的空间意境。屏风可以根据空间陈设、功能需求和人的心情变化进行折叠伸缩，灵活移动，造成隔而不断，隔而不堵，在半遮半掩中给人以遐想空间。特别像丝绢、丝帛这类半透明材质的屏风，具有似隔非隔、似空非空，虚实相生的视觉效果。

另外，屏风作为一种情景媒介与周围环境融合在一起就成了一种特别的景致，姿态多变，光影随行，动静结合。如唐代杜牧所作“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”，李商隐诗中“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉”，屏风与人在浮光掠影间产生了一种朦胧美。

屏风的表面也成为了一个诗意的空间，经常作为古人诗歌的表现对象。诗人将屏风的美学用诗词的形式来展现，不论是描绘屏风画面的意境，还是刻画空间环境的氛围，都能引发读者的无限想象，影响着后世对屏风美学的创作。当然，屏风亦是文人士大夫寄情托志的特殊载体。白居易就在居所与素屏为伴，写过许多自己与屏风的生活关系，譬如《素屏谣》中“吾不加一点一画于其上，欲而保真而全白。”借素屏来表达自己不追求名利，保持全真、宁静的人生态度。在晚年所作的《卯饮》中“短屏风掩卧床头、世间何事不悠悠”描写自己闲暇小酌后卧在床屏上的惬意状态，展现了一种逍遥自在的文人生活。这也常常被后世作为一种可以入诗、绘于画上的理想状态。

屏风所蕴含的精神文化随着历shǐ文化的发展逐渐形成，早期的屏风是一种礼器文化，作为帝王权力的象征，在大型礼仪场合xià营造一种威仪感。在人们的意识中植入一种至高无上的政治秩序，用以维护统治阶级地位。到了汉代，它作为“鉴戒屏风”，承担了训诫内省的教化功能。屏风表面常绘制古代圣贤人物故事，放在君主的日常起居中提醒君主以此为鉴，表面的图文形式还有助于直观方便地教化宫廷女性，宣扬美好品德。

魏晋时期，儒、释、道融合，组成了古人的精神文化，宗教题材在中国绘画艺术中兴起，在屏风绘画上也表现出清新秀美、婉约飘逸的浪漫主义风格。到了唐代，屏风已然走入寻常百姓之家，屏风绘画的主题更加贴近人们的日常生活，花鸟、山水、人物、诗书等形式使其更富有诗意，表达了当时人们对美好生活的向往。

直到两宋时期，屏风的文化功能从警世教谕的说教意味真正转向了文人精神的代表，更强调一种器物美学与精神气质的契合。人们在屏风上作画题字既是一种美的装饰，也是情志意趣的表达。山水屏风成为了文人日常活动的背景，在宋代的绘画作品中常见自然山水与山水屏风相融合，文人雅士在真实与虚拟的山水空间里互动，有一种独特的意境之美。郭熙在《林泉高致》中提到了这种文人的山水愿景，“林泉之志，烟霞之侣，梦寐在焉，耳目绝断”。文人士大夫在一方山水画屏里，抛开世俗杂念，去神游心中的精神世界。

屏风，作为东方古典美学中的一个意象，在隔而不断、露却不尽、半遮半掩之间体现了一种“含蓄美”。有诗言“屏风有意障明月，灯火无情照独眠”，它既是人们的起居器物，也是形而上的文化符号。

现代屏风在空间环境中的意义

现代屏风依然保持了分割空间、挡风遮蔽的重要功能，更注重空间设计上的装饰作用，成为了美化家居不可缺少的部分。屏风在家居设计中的摆放位置和风格搭配上更为讲究，更强调跟空间环境的和谐性和装饰的匹配度。

随着生活水平的bùduàn提高，人们在精神文化和美学追求上对屏风有了更多个性huà要求。现代材料和工yì技术的发展给予了设计者更多创新灵gǎn，因此在现代屏风的造型结构上更新奇大胆，色彩更丰富多样，做到了既时尚美观又舒适实用，是现代空间环jìng里的装饰亮点。在室内家居设计中，像玻璃、金属、实木及混合塑料等材质的屏风结构就起到了良好的隔断作用，经常被用在客厅、书房、餐厅和玄关这些空间里。尤其在入户处摆放屏风作为一种视觉缓冲，既丰富了室内的层次感，还能调整风水布局，起到遮风挡煞、聚揽财气的作用。在书fáng和卧室放置一扇屏风，很好地满足了中国人“背有靠山”的风水心理，意喻着家庭人丁兴旺、身体健康，得到贵人帮扶等。屏风作为一种短暂停留的独立空间，在礼仪来往上给予了心理准备的时间，方便主人和客人更好地进行社交活动。

屏风在公共空间上的应用十分广泛，主要在办公区域、餐饮茶室、展览大厅、商场门店和娱乐场所等，进行空间分布与环境优化，从而提升整个空间的设计美感，营造出与色彩光影相匹配的场景氛围。在办公场地，常常使用组合屏风将办公区域进行分割，用来节省空间和减少干扰，既能提升人员的工作效率，还能保护隐私。在常见的餐厅中，经常采用半遮掩的屏风隔断划出独立空间方便多人用餐，有一定的通透性。在一些大型展厅中，可移动的屏风能高效便捷地搭建出活动区域，设计并引导人群de行走路线，根据主题风格创造出沉浸式的场域，其安装和拆除也非常灵活。在商场空间中，shāng家利用镜面屏风进行商品摆设和展陈设计，视觉上起到放大空间，提升光线的效果。像一些娱乐场所中，电子屏风表现出色彩绚丽、光怪陆离的闪烁氛围，能够刺激和放大感官体验，成为娱乐活动中的时尚标志。

值得一提的是，屏风是舞台设计上重要的布景道具，可以在有限的空间结构里进行分割重组，或层叠、或重合、或遮蔽，或错位，加深了舞台空间的纵深感，给观者设定一种由外向内的视觉框架。根据剧情表演，进行陈设布置，可撤可张，可虚可实，让观众与舞台之间保持一种特殊的感官距离，从而影响观众的意识活动和情感投射。此外，在特定场景里，屏风作为一种象征符号，或彰显人物地位，或代表私密空间，可以反映人物的思想行为和情感冲突，加强舞台上的戏剧效果和环境气氛。

尤其在大型歌舞晚会中，舞台上的巨型屏风和LED屏交相辉印，让舞台表演与周围环境融合一体，创造出美轮美奂、变化万千的感官盛宴，让人置身于如梦似幻的空间。比如每年央视的春节联欢晚会，歌舞戏曲节目中大量使用电子屏呈现动态影像，在语言类节目中又摆放室内屏风作为场景搭建的背景道具。

随着时代的发展，屏风一直都是与人身心亲密的风雅器物，贴近人们的日常生活，在不同空间环境中成为了一道别样的风景。它在传承实用功能之余又彰显着东方美学意境。我们对屏风的文化追忆，不仅是感受古人在屏风中寄托的神思情感，也是唤起当代人在所处空间里养神修性、身心合一的审美意趣。

（作者：陈孟伟，系杭州师范大学文化创意与传媒学院讲师）

来源： 文汇报

中国风水学究竟包含哪些内容？

中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。一：观天。宇宙星体对人的作用。 古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在dì成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。 根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。 二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。 这是风水学的基础。 这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。 古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。 雪心赋yún：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。 在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基chǔ原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。 三：察形。风水地的xíng貌情意对人的作用。 这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。 人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。 风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情yú阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。 这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。 四：乘气。风水地的气对人的作用。 风水学认为风水地三者中有一种看不dào摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。 葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。 五：测方。风水地的磁场方位对人的作用。 这是fēng水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。 理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。 6：用山水空实配合三元九（八）运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。 理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。 人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。 根据七星堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。 六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。 掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。 阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那yīn人所安葬的位置huì对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经yàn，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？ 七星堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。 选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以jiē收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。 大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。kě见风水学是很注重方向选择的。 七：择时。风水地与时间配合对人的作用。 古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。 因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。 根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。 八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。 从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔děng很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。 风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的gōng夫。所以古代的fēng水师同样也是建筑设计师。 九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。 安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。 十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。 风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻lín，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。 根据上面分析， 因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体xìn息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学děng等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，zhè是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。 但是不可否认的是，风水不是万能的，风shuǐ也只是影响rén生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！

为什么中国会相信有风水这回事呢？

不只是中国相信风水，而其他国家的名胜古迹也是选择藏风，靠山，面水而建筑的多。

以上就是关于中国风水学协会,风水学的知识，后面我们会继续为大家整理关于中国风水学的知识，希望能够帮助到大家！

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