网上有很多关于建筑风水学图解大全,建筑风水学的知识，也有很多人为大家解答关于建筑风水学图解的问题，今天刺梨占星网(nayona.cn)为大家整理了关于这方面的知识，让我们一起来看下吧!

本文目录一览：

1、建筑风水学图解

2、葬经图解

3、清华大学有风水学吗？

建筑风水学图解

“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自yuán身在最高层。”——王安石《登飞来峰》

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人类一直有挑战天空的浪漫，在圣经故事当中，曾经齐心协力，建造一座可以直达天堂的巴别塔。上帝对人类的创造力感到恐怖，于是搅乱人类的语言使其相互之间不能沟通，通天塔的计划因此失败。

古代世界各个文明，都有着对于天空的渴望，在我国付诸实践的便是古塔建筑。中华民族历史悠久，辽阔的土地上古塔众多，据不完全统计我国境内最少遗存着古塔3000多座，仅shān西一省便有超过600座塔。

“塔”还是我国传统文化中重要的意象之一。在人们的认知中：有镇压白娘子的雷峰塔、有总喜欢拖着个塔的天王李靖、有科举高中后“雁塔题名”的春风得意、也有“天王盖地虎，宝塔镇河妖”的暗语。但你知道吗？塔最早可是“求仙”和“永生”的象征。

窣堵波与重楼

塔的由来

我国有一种传统的建筑物名曰“重楼”，汉代神仙方术思想盛行，认为仙人居住于九天之上，从而得出“仙人好楼居”的观点。汉代人将传统楼阁重重加盖，使它足够高吸yǐn仙人的居住，以此来获得仙rén的垂怜，得以长生。李bái曾有诗：

天生白玉京，五重十二楼。

仙人抚我顶，结发授长生。

汉代墓葬中的重楼明器

历史记载中，汉武帝曾经修建的甘泉通天台和建章宫神明台，便应该是重楼建筑。建筑高达百丈，并且在顶部铸有金铜仙人托盘以承接仙露。

汉代重楼建筑的出现，表明了我国人民很早便已经具有建造高层建筑的能力和经验。其实只要能力足够，每个民族都不会放弃对于天空的探索。

重楼建筑意向图（图片来源于网络）

“窣(su)堵波”的概念来源于印度，最早是释迦摩尼的葬身之所，是埋藏佛祖舍利的地方。窣堵波建筑整体呈“覆钵状”，虽然在形态和作用上类似于坟墓，但在精神上它却是佛陀涅槃重生、往登极乐的象征。

印度桑奇大塔,覆钵状窣堵波建筑

除了最早覆钵状的窣堵波之外，后来窣堵波逐渐呈高耸的塔状，不仅供奉佛祖舍利子，也是高僧圆寂后的葬身场所，成为佛教徒的圣地。

塔状窣堵波

传说印度孔雀王朝阿育王曾xiū建四万八千塔，用来安置释迦摩尼涅槃后舍利子。窣堵波在梵语称塔婆、浮屠、西汉传入中国后简化称之为“塔”。

山西运城泛舟禅师塔

“老僧已死成新塔，破壁无由见旧题”，窣堵波是僧人jīng神永生、修行圆满的象征，塔在印度寺庙和中国寺庙中分布广泛，可以说“有寺便有塔”。

塔林，高僧埋葬地

东汉时期佛教传入中国，塔的概念和建筑形式也随之进入中国人的视野。我国古人将本土的重楼样式与窣堵波的概念相结合，将重楼的营造和构建技术运用到中国化窣堵波的建造之中，便产生了我们常见的古塔状态。

西夏王陵，夯土塔

中国化的窣堵波（古塔)体型更加庞大，不再是单一具有象征意味的构筑物，而成为可望、可登临、可居、可登临的通天建筑。

应县木塔

塔的名称和概念虽然源自于印度的窣堵波，但传入中国之后却用本土化的重楼建造方式使其焕然一新，塔更像是重楼建筑在佛教特殊语境下，对自身形式的一种探讨与革新。

可以说，塔是在佛教强大的宗教信念和力量的推动下，对重楼建筑加以升华，促使着中国工匠不断得去探索和挑战自身的极限。

玄奘法师雕像与西安大雁塔

塔的结构组成

粗略来看塔的结构由地宫、基座、塔身、塔刹三部分组成。

塔本身便是是安放佛祖舍利子的场所，但中国人具有入土为安的传统墓葬习俗，认为只是把舍利子放于塔中，显然是对佛祖不够尊敬的。

便单独在塔的地下挖掘建造地宫，用来安放佛器、宝物和舍利子，地宫是中国丧葬文化yǔ塔式建筑结合的表现。

古塔结构组成图（来源《山西古塔大观》）

1

地宫

地宫一般由砖石砌筑而成，平面呈方形、六角形、八角形和圆形。根据塔的体量以及规格等级，地宫的尺度也有大有小。

小的地宫几尺见方，大的地宫分为前室、后室、耳室，空间大、结构复杂宛若规模庞大的地下陵寝一般。

法门寺地宫

在部分地区，佛塔的地宫又被称为“海眼”。这是由于深藏地下地宫容易遭受到地下水的倒灌，地宫里面的水抽之不尽很是神奇。

不明真相的百姓认为这是大海的泉眼，也有认为是宝塔下面震有河妖，所以才有了那句我们熟悉de切口“天王盖地虎，宝塔镇河妖”。

2 须弥座

基座是古塔长久稳定的基础，也是万丈高塔平地起的关键。从建筑结构上来说，基座承上启下，使塔体保证了坚固和稳定，从建筑艺术来说，厚重的基座增加了塔的整体美感，使古塔更加庄重、大方和富有变化。

基座是建筑的重心，对于塔这种高层建筑来说，如果基层的处理没有很均匀或者处理得深度不够，在古塔在日久天长加之自身庞大的重力作用下便会有倾斜倒塌的风险。

佛塔的基座称之为“须弥座”，在印度传说中须弥山是世界的中心，不仅日月环绕此山间，佛、菩萨等诸天也居住在此。

须弥座在样式上主要有宋式、清式两种版本。宋式须弥座略微复杂有一十三层，清式须弥座相对简单有七层。

宋式须弥座（来源《山西古塔大观》）

清式须弥座（来源《山西古塔大观》）

3

塔身

塔身是区分各类不同样式塔的重点，粗略来说楼阁式和密檐式是我国古塔最常见的两种类型。楼阁式塔身是由一层一层的楼阁搭叠而成，密檐式塔身的外观则更像密密麻麻的屋檐。（楼阁式塔和密檐式塔下文会详细展开）

4

塔刹

塔刹是指安置在塔身之上的顶子，有圆形，也有尖形，有的用砖石砌筑也有用金属制成，形式多种多样。

刹这个字是梵语的音译，本意指田土，用zài塔中代表国土和佛国，是信仰的中心，安在塔顶表示崇高和尊敬。通常也被认为是缩小比例的窣堵波。

塔刹由下到上有刹座、刹身、相轮、宝盖组成。这些名称都不难理解，其中刹身的圆环被称作是相轮，“相”是“人仰视之”的意思，相轮的作用是作为塔的一种仰望标志，以达到敬佛礼佛的作用，一般等级越高相轮的数目便越多。

塔刹作为塔最崇高的部分，从结构上来说它收结了顶盖，下雨时保护了塔身，纤细的身体更减少了风阻。从视觉艺术方面来说，它高插云天，玲珑而又挺拔的气势冠盖顶峰，有力突出了宝塔的雄伟气魄和宗教神圣性。

日本靖国宝塔

楼阁式塔与密檐式塔

从木塔到石塔的转变

汉式塔大多由楼阁式与变体密檐式两种样式构成，楼阁式塔是汉式塔的早期样式，由层层分割的楼阁和缩小比例的窣堵波构成。我国古塔的大发展在魏晋南北朝时期，此时社会动荡反而佛教盛行，佛寺众多。

1 木构楼阁式塔

木制楼阁式塔是我国古塔的早期样式，也是此时佛塔的主要样式，楼阁式佛塔采用传统房屋建造的梁柱体系，木构之间以榫卯连接，不同方向的梁柱之间以桁（heng,梁上横木）条加以稳固，井干相交，相互咬合与分lì，形成核心筒结构。

我国传统房屋中的梁柱体系

应县木塔剖面（来源 国家地理中文网）

值得一提的是，现代建筑中的超高层建筑，往往也是采用中间的核心筒作为结构的根本，曾经的中国第一高楼上海金茂大厦更是采取了中国宝塔的建筑意象。

其核心筒、八边形、建筑顶端层层收缩等元素，不仅具有现代建筑以功能为主导的简洁美感，更有中国传统古塔的审美趣味。

中间为上海金茂大厦

除了榫卯和井干相交的核心筒之外，层层楼阁之间采用斗拱负重承托，相互咬合的同时又通过分力卸力使受力达到平衡。

可以说中国传统巧妙的木构营造方式在木制楼阁式古塔上都有体现，楼阁式木塔也代表着我国木构建筑建造技术的巅峰。木塔自身重量很轻，一般不会因为自身的重量而产生歪斜和倾倒。

应县木塔

但木塔受自身材料的限制，也存在着不耐火灾吞噬和易遭虫蛀腐烂等威胁。因体量庞大需要的木材更是天文数字，加之结构复杂木构楼阁式塔的建造非常劳民伤财，给当地百姓造成沉重负担。

2 砖石密檐式塔

木构楼阁式塔的建造，一直沿袭到唐代。由于木料耐久性差，加之天灾人祸，唐以前的木塔一座也没有保留下来。隋唐以后建材转xiàng难燃、耐久的砖石。

大雁塔

最早的砖石塔并没有自成体系，而是按照楼阁式塔的样式来建造，塔身之上也仿照木塔的斗拱、飞檐等样式用砖石砌筑保留传统木构塔的韵味。

苏州虎丘塔五代时开始建造，北宋年间正式wán工

密檐shì塔则是这砖石塔真正成熟的标志。

密檐式塔是由楼阁式塔发展而来，密檐式塔的特征:底层大，且是全塔的重心所在，二层以上迅速缩矮，各层塔檐紧密儽叠。

济南灵岩寺辟支塔

结构上多为砖石砌筑而成，塔内空间狭小不像木构楼阁式塔一样可以登临，有的干脆便是实心塔。外观上比例协调有致，形如纺锤，极具艺术感染力。

辽代tiān宁寺塔

密檐式塔早期多为四面方形结构这是受楼阁式塔影响的原因，后期成熟后多表现为六边形、八边形，这是由于在进行砖石砌筑时，六边形和八边形会使砖石zhī间的咬合更加紧密，承重受力也更加均匀。

嵩岳塔，建于北魏时期，我们现存最古老的一座塔

西安小雁塔建于唐代中期，为平面呈方形的15层密檐式砖塔。是早期密檐式塔的代表，其造型简洁曲线优美，以后历代密檐式塔不同程度上都受到了它的影响。

塔的外形逐层缩小，5层以下收分不大，自6层以上极具收杀，塔身塔身整体呈现出圆润柔和的抛物线轮廓，tǎ身内部虽然中空，并设有木构楼层和木梯，但空间狭小不便向外瞭望。

西安小雁塔

xiǎo雁塔还有过一次传奇经历，明代成化年间长安地震，塔体从上到下裂开一条尺把宽的口子，塔并未因此而倒塌。34年以后长安再次地震，这条裂缝竟然又复合如初。时人被这一奇特现象所迷惑，编造出种种美丽传说。

西ān小雁塔剖面图

其实这是由于小雁塔的砖砌技术和砖的质量都很高，第一次虽然被地震震裂但两片塔身并未偏出重心从而松散崩塌，第二次地震时将原来虚撑在裂缝中而未能掉下的砖体震落，两半塔体借向内的力量而重新合了起来，见证了我国古代砖石结构的密檐式古塔高超的施工和建造技术。

中间为大理千寻塔，16层唐代密檐式塔

3 金属塔与琉璃塔

除木构塔与砖石塔之外，还有不多见的金属塔和琉璃塔，在古代铜、铁等金属是非常贵重的材料，用于铸造高大的建筑物十分少见。

安徽九华山万佛塔，我国现cún最大的铜塔

但由于佛塔的庄严、神圣性，用金属制造的整座佛塔在我国的历史上也曾多次出现，武则天时期在东都洛阳曾总铜铁铸有八角形高达105尺的“天枢”佛塔。

广西桂林日月双塔，其中日塔为铜塔、月塔为琉璃塔

琉璃塔则是用琉璃瓦、琉璃面砖在砖石塔上通体作为装饰，在佛教的本生故事中佛陀的前世舍身饲虎之后便是葬于八宝琉璃塔之中。

我国用自己的琉璃瓦、面砖装饰而成的佛塔一定程度上也与佛陀的八宝琉璃塔发生着关系。当然因琉璃塔和金属塔造价高昂，两者在我们古塔的建造中并不多见。

开封铁塔，因铺满铁褐色的琉璃瓦而被称为“铁塔”

4 木塔与砖石塔的结合

总得来说木塔的扛震性能更好，建造成本更高而砖石塔建造成本更低，同时砖石的坚固性和耐久性使佛塔可以长时间存在，更解决了木塔bù易保存和劳民伤财的难题。

当然木构塔和砖石塔两者之间也并非泾渭分明，杭州六和塔便是采用塔身砖造，外围采用木构，外形和楼阁式木塔没有多大分别。在节约了成本的同时有提gāo了塔本身的工程质量。

佛塔、灯塔与文峰塔

佛塔的世俗化

1 崇佛礼佛，虔诚信仰

早期佛教非常讲究对圣物的崇拜，作为佛陀化身的塔地位更是至关重要，往往是有寺必有塔，先有塔而后有寺。在早期的寺庙建筑群中佛塔便处于最中心的位置，是整个寺庙的核心。

永宁寺塔复原图(王贵祥先生研究)

但随着佛教在我国的慢慢本土化，中国化的发展，佛教的信仰方式开始慢慢摆脱实物崇拜，而是转向参禅与顿悟，特别是禅宗讲究教外别chuán、直指人心、不立文字、见性成佛。

佛塔在寺庙中的wèi置也逐渐边缘化，转向寺庙位置的一角，塔除了在宗教上的意义之外，也不断进行着世俗化转变。

2 登高眺远，愉悦身心

“半月腾腾在广陵，何楼何塔不同登。共怜筋记犹堪任，上到栖灵第九层”是唐代著名诗人刘禹锡和白居易在扬州相遇，携手同登栖灵寺九级佛塔后留下的优美诗篇。

唐代高中进士之后也习惯到大雁塔登高望远舒展胸怀，然后在塔下提名留念是一场风雅活动。

2 刺探军情，料敌先机

名声斐然的应县木tǎ又名释迦塔，传说便是辽军为侦察神出鬼没的杨家将而修建。宋军同样在河北定县建有高塔，并直接命名为料敌塔，料敌塔是我国现存最高的一座古塔，高达84米，相当于20多层的高楼，方圆百里内的风吹草动都可尽收眼底。明代长城九边重镇的陕西榆林凌霄塔，宁夏银川的西寺塔等都起到了相关的军事作用。

定州料敌塔

3 补全风水，装点山河

风水塔在宋代便有修建，到明清之时大为盛行。在建筑风格上，它可以是各种类型的塔，有的用来镇邪驱灾，有的被用来招运呈祥。在某些地形平台缺乏山川丘陵的地方，建塔可以用来补全风水，装点当地山河的同时也美化了自然景观。

雷峰塔，雷峰夕照为西湖十景之一

文昌塔也可以被看做是风水塔的一种，文昌塔也名文峰塔，建造的目的是为了祈求当地文运昌盛、百姓知书达理、举子考场得意。为了风水和文运而建造的塔，虽不是我国古塔的主流，但它所体现出的中华民族向善、向美的文化传统，却是不容忽视的。

4 引航导渡，夜泊灯塔

我国古代文献上有“海船夜泊者，以塔顶为指南”也有“点燃八百灯笼火，指引千帆夜竞航”的诗句。夜晚航船，江河转折水流湍急，如果没有高塔来标示位置提前预判，便会走错航道南辕北辙、逆水行舟下造成巨大损失。杭州六和塔便是建造于钱塘江de入海转折出，以便提醒船家提qián改变航路。

钱塘江畔的六和塔

我国古代建筑的营造大多讲究贴合自然、靠近大地，与万物一起和谐共生，追求曲线上的美感。但古塔的出现一定程度上打破了这种平稳，使建筑具有了向上的浪漫。塔虽起源于国外，但发展于中国，通过本土元素的注入，流露出中国传统艺术和美学精神的追求。

参考资料：

《中国古塔及其审美文化特征》（作者：戴孝军）

《古塔史话》（刘祚臣编著）

《山西古塔大观》（杨海军、郭步艇著）

【设下一个计】

葬经图解

许光达祖坟风水图解 祖坟风水与子孙运势有何联系 提及到祖坟，无人不知道，无人不通晓。但问及祖坟的风水吉凶，有人不知，更有许多人不相信祖先的坟墓能荫庇后代。祖坟风水的好坏，无形中影响着子孙的前途命运及传宗接代。不可不知，不可不信。 一、什么是先天风水？ 先天风水就是祖先通过环境气场对子孙后代的影响，这个环境气场又俗称“祖坟”或“yīn宅”，那后天风水自然jiù是“住房”或“阳宅”了！俗话说，人死如灯灭，一般人都认为人死之后，灵魂出壳，肉体火化或腐烂，成灰作泥，子虚乌有，又如何来影响子孙后代呢？ 其实不然。根据”物质不灭”理论lái推断，人的死亡，只不过是一个旧的人体组合的消失，但组成这个人体的基本物质元素却是永存不灭的。经过火与水的洗礼，它们有的化成气体，有的变成灰烬，有的则烂成泥土，有的再重组成其它物质形式，既使这些气、灰与土，也会再化合、生发出一些新的生命形式，就像是肥料施到田里，又被庄稼吸收，变成粮食蔬果一样。 就是说，祖先虽然人死灯灭了，但他们的气场却布满了一定的空间，仍在无声无息地影响着子孙后代。从广义上说，越是血缘关系贴近的，其影响力越大，这是因为祖先与其后代的遗传基因十分相同，有极大的共性，所以很容易从气场上沟通。可惜这种沟通的基因或磁场，太微小微弱了，人们不但看不到摸不着，而且用现有的科技手段也难以检测得到，但实践也zhèng明，暂时检测不到的，并不等于不存在。 在这一点上，我们的老祖先，他们没有借助所谓的先进手段，却印证了不少已被现代科技证明、或逐步被证明的东西，比如道家预演了宇宙形成的过程，以及银河系的“太极”形状；现代人听起来比较迷信的一些东西，比如堪舆风水学，自古以来就使人们获益匪浅，多少年以后也可能是科学的硕果…… 由此看来，祖坟对后代的影响是风水学里重要的一部分，它不仅是人死后物质肉体的归宿，而且还是子孙后代祭奠祖先的一个精神场所，同时也是影响到子孙后代繁衍生息的一个隐形磁场。自有人类诞生以来，生与死一直都是一个永不过时的话题。三十而立，四十而不惑，五十而知天命。人过半bǎi，就相当于土埋半截了，这时就自然考虑到死后的归宿问题。或天葬，或水葬，或悬棺，或土埋，根据民族信仰与地区习俗的不同，而选择不同的丧葬方式。 这些方式流传了下来，便形成了一门学问，而专门研究这门学问和从事葬穴行业的人，则被尊称为堪舆师。晋代，有个叫郭璞的先生，把这门学问综合归纳，形成了一部堪舆名著《葬经》。《葬经》对祖坟的作用作了精辟的论述：葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应。 这一段话，形象地道出了祖先如何“乘生气”、“行地中”、“生万物”、“气感而应、鬼福及人”的运作过程。祖先对后人的影响即如“铜山西崩”而“灵钟东应”一般。《葬经》又进一步说：盖生者。气之聚凝。结成者。骨死而独留。故葬者。反气纳骨。以荫所生，意思即所谓生者，实质是气的聚凝，而结成骨肉，死者是以散发骨气来庇护和福荫他们的后生。所以择穴葬地的风水好坏，直接关系到子孙后代的吉凶福祸。 不管怎么说，祖坟风水到底作用是如何，目前还是无法用现代科技来检测的，只能用历史实践来印证。历史名人都很讲究祖坟风水，或许他们已经受益匪浅，他们的功成名就即已经说明了这一点。 历朝的更是趋之若“乌”，往往从登基开始，便选地择穴，大兴土木，天下的大风水似乎都被这些帝陵占据了，以至他们的帝业往往能延续数百年之久？不过，既使是平民百姓中，假如哪家出了个大状元、大官人、大财主，或是哪家人丁兴旺，倘若注意一下他家的祖坟，一定也是顺而得水、聚而藏风的风水宝地。 二、......>> 如何学习周易,请前辈指点. 楼上说的太好了，周易本身就是仁者见仁，智者见智的，你要真想学jiù先看看《易经图解》这本书，更可况你只是研究哲学思想，借用楼上一个字，自己慢慢“wù”吧。 学风水看什么书 八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 地理辨证疏 [清]蒋大鸿注 民国八年锦章书局石印本 5卷1册全 地理大全辑要 [清]许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 地理大全要诀 [清]许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 地理大成地理六经注 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 6卷1册全 地理大成理气四诀 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 地理大成罗经指南拨雾集 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 地理大成平阳全书 [清]叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本 15卷1册全 地理大成山法全书 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 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秦始皇陵是中国历史上第一个皇帝陵园。其巨大的规模、丰富的陪葬物居历代帝王陵之首，是最大的huáng帝陵。陵园按照秦始皇死后照样享受荣华富贵的原则，仿照秦国都城咸阳的布局建造，大体呈回字形，陵墓周围筑有内外两重城垣，陵园内城垣周长3870米，外城垣周长6210米，陵区内目前探明的大型地面建筑为寝殿、便殿、园寺吏舍等遗址。据史载，秦始皇陵陵区分陵园区和从葬区两部分。陵园占地近8平方公里, 建外、内城两重，封土呈四方锥形。秦始皇陵的封土形成了三级阶梯，状呈覆斗，底部近似方型，底面积约25万平方米，高115米，但由于经历两千多年的风雨侵蚀和人为破坏，现封土底面积约为12万平方米，高度为87米（另一资料：陵园初高120米，“高大若山”，后经风化侵蚀及人为破坏，降低了40多米）。整座陵区总面积为56.25平方公里。建筑材料是从湖北、四川等地运来的。为了防止河流冲刷陵墓，秦始皇还下令将南北向的水流改成东西向。 陵园的南部有一个土冢，高43米。筑有内外两道夯土城墙。内城周长3890米，外城周长6249米，分别象征皇城和宫城。在内城和外城之间，考古工作者发现了葬马坑、陶俑坑、珍禽异兽坑，以及陵外的人殉坑、马厩坑、刑徒坑和修陵人员的墓室。已发现的墓坑有400多座。 秦始皇陵的冢高55.05米，周长2000米。经调查发现，整个墓地占地面积为22万平方米，内有大规模的宫殿楼阁建筑。陵寝的形制分为内外两城。内城为周长2525.4米的方......>> 建筑风水学的简介 历史上最先给fēng水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气shì万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。所谓风水，就是藏风聚水，水动风shēng，风生水起。风是气流，吉利方位流通的微风是生气，人呼吸到生气则jīng神气爽；不利方位的强风是煞气，人被吹到容易感冒生病；不流通的气体是瘴气，人呼吸到这样的气体，容易生病；风藏气聚则生财，风大气散则破财；生气宜藏，浊气宜排。水乃生命之源，在这个世界，所有生物都离不开水，好的水源是人寿益延年的条件之一，山管人丁水管财，在适合的方位设置鱼池会起到旺财的效果。在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书・艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。” 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相tōng之义。汉代就有le以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。”可见，堪舆家有择时的职责。《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说 ：风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。对于风水一词，《辞海》的定义是：风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。学者们对《辞海》的定义持不同见解，主yào倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系tǒng，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、líng墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳zhái”。 祖坟风水 据诸葛亮的书籍中记载 祖坟的风水对下一代的影响个人的三分之一命势 ； 据沈竹i的书籍中记载 祖坟的风水影响坟墓主人后代的身体健康和财气； 据《葬经》记载 祖坟的唬水也很有考就 建筑风水学资料 客厅篇 所有的门应由左边开 所谓左青龙右白虎，青龙在左宜动，白虎在右宜静，所以全部的门应从左开为吉，也就是说人由里向外、门把宜设在左侧。开门如有左右颠倒容易导致家庭纷争。 大门不可正对电梯 大楼住家其大门不可以正对电梯门，正对造成冲射不利财运，住户容易得患疾病。 大门不可直线对窗、后门或厕所 门和窗户是理气进出屋内的开口，大门不可与窗、后门连成一直线，形成前后门相穿，使理气穿堂直出、不能聚集于屋内，因此财富无法结集，所以谓之退财。厕所是提供人们排泄的空间，本质并不乾净，所以大门也不宜直对厕所。大门直对厕所会使理财投资出错，使人财进财出，损害家人的财运。 大门与客厅应设玄关 风水yào诀“喜回旋、忌直冲”。大mén与客厅设置玄关或矮柜遮档，使内外有所缓冲，理气得以回旋后聚集于客厅，住宅内部也得到隐蔽，外边不易窥探。住宅内部隐蔽深藏，象征福气绵延。 客厅应设在住家的最前方 进入大门后首先应看见客厅，而卧房、厨房以及其他空间应设在房子后方。空间运用配置颠倒，误将客厅设置在后方，会造成退财格局，容易使财运走下坡。 住家旺位在大门的斜对角 住家旺位通常是在客厅，其主要条件为清静、安定，不可以是通道的动线，一般而言旺位是在进入客厅门口的斜对角。既然旺位多出现于大门斜对角，所以不宜悬挂镜子，因为镜子有反射的效果，容易阻碍家人的运势；使财运bù济、机会流失。旺位应放置可助长运势的吉祥物，最好的方法是种植具yǒu生命力的宽叶绿色植物。 客厅不宜阴暗 客厅风水首重光线充足，所以阳台上尽量避免摆放太多浓密的盆栽，以免遮档光线。明亮的客厅能带来家运旺盛，所以客厅壁面也不宜选择太暗的色调。 客厅地板不宜高低不平 客厅地板应平坦、不宜有过多的阶梯或制造高低的分别。有些客厅采用高低层次分区的设计，使地板高低有明显的变化，因此家运也会因地板的起伏而多坎坷。 客厅不可成为动线 客厅是聚集旺气的地方，应要求稳定，不应将客厅规划在动线内，使人走动过于频繁。客厅设在通道的动线中，容易使家人聚会或客人来访受到干挠。否则将影响住宅主人的事业和人际关系。 客厅若有梁横跨，应以装潢遮掩 客tīng的天花板若有横梁，将形成压迫的感觉，人们坐在横梁下容易造成精神紧张，而运势不振。应尽速将横liáng遮掩在夹层的天花板里。 kè厅应多使用圆形造型的装饰物 客厅是家人和亲友相聚的地方，最需要营造出活泼、融洽的气氛。圆形属阳、是动态的象徵，所以圆形的灯饰、天花造型、以及装饰品具有引导温馨、热闹的气氛。 客厅不宜乱挂猛兽图画 客厅如悬挂花草、植物、山水或是鱼、鸟、马、白鹤、凤凰等吉祥动物，通常较无禁忌。但如果您喜好悬挂龙、虎、鹰等猛兽时，则需要特别留意将画中猛兽的头部朝外，以形成防卫的格局，而千万不可将猛兽之头部向内威胁自己，否则容易为家人带来意外灾祸。 客厅不宜塞满古董、杂物或装饰品 客厅如果塞满古董、杂物和装饰品，容易堆积灰尘，影响气流畅通，当然容易使人气xuè不顺，健康衰败。 大门篇: 门，是家与社会的区隔，也是家的颜面。房屋建筑在地面之上，气从门口进入，就好像是一个人的嘴巴、鼻子一样，是饮食呼吸之处，其重要性可想而知，因此门户的方向，就是进气的方向，方向是吉是凶是衰是旺？至於自家大门、房门的设计，门的大小应适当，太大或太小都不理想，屋大门小谓之闭气主病，屋小门大谓之泄气，退财，就是不论其是否生病、退财，居住起来也觉得不舒适要配置适当，才是吉宅。 窗，我们常......>>

清华大学有风水学吗？

清华大学有风水学专业。

风水是自古来华夏民族根据生活经验总结的住专宅和坟地选址的属规律，是一个经验的总结，与迷信无关，清代之前大量的秀才、举人、进士等知识分子研究风水。清华大学易经建筑风水班是清华大学继续教育学院立项的国内第一个建筑办公和家居风水运用实战的高级研修班，它是一个与大师一同问道“易经”的茶社。

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