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《智慧说三篇：认识世界和认识自己》冯契【文字版_PDF电子书_】

内容简介：

“智慧说三篇”含《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》，是冯契先生的代表性作品。为了给学术研究提供便利，更广泛地传播冯契哲学思想，在冯契先生诞辰110周年之际，特将“智慧说三篇”结集出版。本版以华东师范大学出版社2016年出版的《冯契文集(增订版)》第一-三卷为底本，并做了以下修订工作：订正了原书字句上的少量错漏，为文中漏注出处的引文增补了注释，统一了参考文献的版本及体例格式。第一篇《认识世界和认识自己》主旨就是讲基于实践的认识过程的辩证法，特别是如何通过“转识成智”的飞跃，获得关于性与天道的认识。第二篇《逻辑思维的辩证法》主旨在于讨论化理论为方法，大致可分为两个部分：逻辑思维过程的辩证法和逻辑思维形式的辩证法。第三篇《人的自由和真善美》主旨在于讨论化理论为德性，所涉及的主要是价值论问题。

作者简介：

冯契，原名冯宝麟，1915年出生于浙江诸暨。1935年考入清华大学哲学系，抗战爆发后，曾赴延安等地参加抗日工作。1939年前往西南联大复学，1941年毕业。1941年至1944年在清华研究院读研究生期间，曾从学于金岳霖、汤用彤、冯友兰等。50年代初，开始在华东师范大学任教，并先后兼任上海社会科学院哲学研究所副所长、上海社会科学院副院长、国务院学位委员会第一届学科评议组成员等，主编《哲学大词典》、《中国近代哲学史》等。

目  录：

《智慧说三篇》导论

1 认识世界和认识自己

第一章 心物、知行关系

第一节 中国哲学目前的心物、知行之辩

第二节 从能动的革命的反映论来考察心物、知行关系

第三节 认识论的主要问题和中国传统哲学的特点

第四节 认识论的研究方法

第二章 感性直观

第一节 感觉能否给予客观实在

第二节 感性经验的分析

第三节 对事物的知觉

第四节 对感性经验的超越和复归

第三章 理论思维

第一节 抽象作用

第二节 摹写和规范

……

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冯契 哲学思想 辩证法

摘要：冯契先生的《智慧说三篇：认识世界和认识自己》是中国现代哲学史上的一座丰碑，它以其深邃的思辨和严谨的逻辑，系统探讨了人类认识活动的基本问题。本文旨在深入剖析这部著作的核心思想，揭示其如何从本体论、认识论、方法论与价值论四个维度，构建起一个贯通中西、融合古今的智慧学说体系。文章将首先聚焦于冯契对“认识世界”与“认识自己”这对根本命题的辩证阐释，展现其如何超越传统主客二分；继而分析其“以得自现实之道还治现实”的认识论精髓，阐明感性、知性与理性的统一过程；随后探讨逻辑与方法论的创新，特别是“辩证逻辑”在把握宇宙人生根本规律中的作用；最后落脚于智慧与自由的关联，揭示认识活动最终指向的人格完善与境界提升。通过这一梳理，我们不仅能理解冯契如何回应时代之问，更能从中汲取应对当代认知困境的思想资源，体会智慧追求对于个体与社会的永恒价值。

1、认识世界与认识自己的辩证统一

冯契在《智慧说三篇》中，开宗明义地将“认识世界”与“认识自己”确立为哲学探索的双重主线。他敏锐地察觉到，近代以来西方哲学在追求客观知识的过程中，往往将主体与客体截然对立，导致认识论与存在论的割裂。冯契则力图回归中国哲学“天人合一”的智慧传统，强调认识世界的过程，同时就是认识主体自身不断深化、自我觉醒的过程。这种统一的实现，并非简单的折中，而是建立在对人类认识活动本质的深刻洞察之上。

在冯契看来，认识世界不是被动地接收外在事物的表象，而是主体通过实践活动，在改造世界的过程中逐步揭示其本质与规律。与此同时，主体在每一次与世界的互动中，都会反观自身，审视自己的认知能力、价值取向与精神境界。因此，“认识自己”绝非孤立的内心冥想，而是在广阔的社会历史实践中，通过认识世界这面镜子来照见自我。这种双向互动，使得认识活动既是对外部必然性的把握，也是对内在自由的追求。

冯契特别指出，真正的智慧不在于积累多少经验知识，而在于能否在认识世界的过程中，实现从“无知”到“有知”，再从“有知”到“无知之知”的飞跃。这种“无知之知”并非愚昧，而是对宇宙人生整体性、无限性的体认，是超越了具体知识局限后的精神豁达。在《智慧说三篇》中，他通过“转识成智”的论述，将这一辩证过程推向极致，认为只有将具体知识转化为人生智慧，个体才能真正实现“认识自己”的终极目标，达到与天地万物为一体的境界。

2、以得自现实之道还治现实的认识论

冯契认识论的核心命题是“以得自现实之道还治现实”，这一表述精炼地概括了人类认识的根本机制。它意味着，人类的认识来源于对现实世界规律的把握，而认识的最终目的，又是将这些规律运用于指导现实的改造。冯契强调，认识不是从概念到概念的纯粹思辨，而是扎根于感性经验，通过实践不断检验和发展的动态过程。他批判了经验论与唯理论的片面性，主张在实践基础上实现二者的辩证综合。

具体而言，冯契将认识过程划分为感性、知性与理性三个阶段。感性认识是主体与客体直接接触的起点，它为认识提供了原始材料；知性认识则通过概念、判断和推理，对感性材料进行加工整理，形成相对稳定的知识体系；而理性认识则超越了知性的抽象与固定，能够把握事物之间的内在联系和发展规律。在冯契看来，这三个阶段并非线性递进，而是相互渗透、循环往复的。真正的智慧，恰恰在于能够在知性的确定性与理性的灵活性之间保持张力，避免陷入教条主义或相对主义。

冯契特别重视实践在整个认识过程中的核心地位。他提出，实践是检验真理的唯一标准，同时也是认识发展的根本动力。人们在实践中遇到新的问题，就会推动认识向更深层次发展；而认识成果一旦被应用于实践，又会反过来改变世界的面貌，从而开启新一轮的认识循环。这种“现实之道”与“治现实”的往复，构成了人类知识增长和智慧提升的螺旋上升结构。冯契的这一理论，既吸收了马克思主义实践观的精髓，又融入了中国哲学“知行合一”的深刻洞见，为现代认识论提供了极具原创性的贡献。

3、逻辑与方法论的辩证创新

在《智慧说三篇》中，冯契对逻辑与方法论进行了系统的重构，其核心是建立一种不同于传统形式逻辑的“辩证逻辑”。他并不否定形式逻辑在日常思维和科学认知中的基础作用，但认为形式逻辑只能处理静态、确定的对象，无法把握动态、矛盾的现实世界。辩证逻辑则要求思维从抽象上升到具体，从静止中看到运动，从同一中看到差异，从而更真实地反映世界的辩证本性。

冯契指出，辩证逻辑的核心范畴是“类”、“故”、“理”三者。所谓“类”，即事物的类别与共性；所谓“故”，即事物产生与发展的原因与根据；所谓“理”，即事物运动变化的普遍规律。通过“类”、“故”、“理”的层层递进，思维能够从现象深入到本质，从个别上升到一般。他特别强调，在运用这些范畴时，必须保持灵活性，避免将其僵化为固定模式。真正的辩证思维，是在具体情境中对这些范畴进行创造性运用，从而实现认识的深化与突破。

冯契的方法论创新还体现在他对“分析”与“综合”关系的处理上。他认为，分析是认识深入的必要手段，但单纯的分析会导致碎片化；综合则能将分散的要素整合为整体，但离开分析的综合往往流于空泛。因此，他主张“分析地综合”与“综合地分析”，即在分析中看到各部分之间的有机联系，在综合中不忘各部分的独特规定。这种方法论不仅适用于哲学研究，对于科学探索和日常生活同样具有指导意义。冯契通过这种辩证方法，为人们提供了一把打开智慧之门的钥匙，使认识活动既能深入细节，又能把握全局。

4、智慧追求与自由人格的终极指向

冯契的哲学最终指向的是人的自由与全面发展。在他看来，认识世界和认识自己的终极目的，不是获得抽象的知识，而是实现精神的解放与人格的完善。智慧不同于一般的知识，它是对宇宙人生根本道理的洞见，是能够化解矛盾、超越对立的“大智慧”。一个人如果拥有了这种智慧，就能在纷繁复杂的现象中保持内心的澄明，在种种困境中做出合乎道义的选择，从而成为真正自由的人。

冯契将自由理解为“对必然的认识与对世界的改造”。这种自由不是随心所欲的任性，而是建立在把握客观规律基础之上的创造性活动。一个人只有在认识自然规律、社会规律和自身发展规律之后，才能在行动中变被动为主动，实现意志与规律的统一。同时，自由也离不开道德实践。冯契强调，真正的自由人格必然具备高度的道德自觉，能够在个人利益与集体利益、短期利益与长远利益之间做出正确的权衡。这种人格不是天生的，而是在长期的认识与实践过程中逐渐养成的。

《智慧说三篇》的最终落脚点，是培养“平民化的自由人格”。冯契反对精英主义的道德观，认为每个人都具有追求智慧、实现自由的潜能。他主张通过教育、实践和自我修养，使每个人都能够逐步摆脱无知与偏见，超越功利与算计，最终达到“从心所欲不逾矩”的境界。这种自由人格的塑造，不仅是个体生命的自我完成，更是社会进步的内在动力。当越来越多的人拥有智慧与自由，社会就会变得更加和谐、更加充满活力。冯契的这一思想，为当代人应对精神空虚与价值迷失提供了深刻启示。

总结而言，《智慧说三篇：认识世界和认识自己》以宏大的理论视野和精细的哲学思辨，为中国现代哲学开辟了新的道路。它既回应了西方哲学提出的认识论难题，又继承了中国哲学注重人生智慧的优良传统，实现了中西思想的创造性融合。冯契通过“认识世界与认识自己的统一”、“以得自现实之道还治现实”、“辩证逻辑的方法论创新”以及“智慧追求与自由人格的终极指向”这四个核心维度，构建了一个完整而开放的哲学体系。

这部著作的价值不仅在于其理论深度，更在于它对现实人生的深切关怀。在信息爆炸、知识泛滥而智慧匮乏的今天，冯契提醒我们，真正的学习不是为了积累信息，而是为了获得洞见；真正的成长不是为了掌握技能，而是为了完善人格。只有将知识转化为智慧，将认识转化为行动，我们才能在充满不确定性的世界中找到安身立命之所，实现个体与社会的共同进步。这部经典之作，值得每一位追求真理与自由的人反复研读、用心体悟。

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