中国哲学原论原性篇中国哲学中人性思想之发展

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哲学宗教

作者：唐君毅着
出版社：台湾学生书局
出版年份：1984
ISBN：
页数：644 页

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第一章中国人性观之方，向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性、与孟子之即心言性1

一人性观中，西哲之胜义，及中国人性观之方向1

二具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德理想而言性，与孔子言性相近、习相远之涵义9

三告子之言义外，及生之谓性之诸涵义15

四孟子「不自生言性而即心言性，可统摄即生言性之说」之四义20

五孟子之即「心之生」以言性之意义28

第二章庄子之复心言性荀子之对心言性与中庸之即性言心33

一心知、机心、成心之祸患33

二复性命之情之生活意义41

三心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义47

四心欲善，心中理、合道，与中理合道之「心之理」或「心之性」53

五中庸之即诚言性，即明言心、与率性尽性58

六尽己性、与尽人性、尽物性之涵义64

第三章乾坤之道礼乐之原政教之本与秦汉学者之言性69

一易传之即继言善、即成言性、与本德行以有神明之知69

二运神明以知乾坤之道，与即道言性74

三礼记之尚情、与其即礼乐之原之人情以言性之论79

四礼乐、人情、德行、与天地之道84

五秦汉学者言性之目标，与吕览、淮南之贵生全性、即寿言性、与摄德归性89

六率性循性，与人生行事及政教之本97

七综论道家型之生命状态之价值101

第四章汉魏学者对客观的人性之分解的说明104

一汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成王者之任，而随名入理以言性之说104

二随名入理之思路之局限，与成就政教之目的以外之人性观点之讨论109

三气分为阴阳二者之观念之形成，与其涵义115

四人性与阴阳善恶及性三品之论120

五性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及纯价值义之性122

六刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品，与逐步客观化之观人术126

七由阴阳至五行之观念之展成130

八五行与五常及刘劭之即形知性论试诠136

第五章客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道142

一个性与品类性、及「放达」、「超拔」之消极的意义142

二有个性之人，其品格之高下之衡定标准145

三个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必归于体无致虚·所遇而皆见其独149

四当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据151

五道家之圣人之向往，与其非历史人物性154

六老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注庄之重独性157

第六章佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同160

一法与性160

二妄执之自性诠义166

三种姓之性、同异性170

四体性、当体、与所依体174

五价值性与三性178

六佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较180

第七章般若宗即空言性与唯识宗师识言性及即种姓言性184

一般若宗之精神，与法性即空性义184

二道安言性空，罗什、慧远言法性义190

三僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚195

四唯识宗之三性论与其系统201

五唯识宗之五种姓之性及其问题212

六种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义216

第八章佛心与众生之佛性221

一南北朝之佛性论，与湼槃、法华、华严对佛性佛心之开示221

二无漏种之现行问题，与大乘起信论之心真如之所以立，及始觉不异于本觉义227

三释起信论之疑难：自性清净心之依何而立235

四自性清净心与生灭无明之关系，及心生万法之「生」义释240

五一心之舍染取净义，及天台之性具染净，与佛性有恶义246

六大乘止观法门论与法藏之融通三性论252

七华严之真如随缘不变义254

第九章华严之性起与天台之性具及其相关连之问题258

一综述中国佛学中言「性」之问题之发展，与天台华严间之诸问题258

二华严宗之性起义之所以立261

三天台宗之性具义之所以立265

四妄心观与真心观，与性起及性具中二性之义之不同269

五缘理断九、非情成佛、及别理随缘诸问题272

第十章禅宗与佛学他宗及惠能坛经之自性义与工夫281

一禅宗之向上一着义281

二禅宗之施教方式进于般若经论之处285

三坛经之摄归自性之言说291

四内外二边不住义295

五惠能之施教方式，与相对语言之相销298

第十一章由佛再入儒之性论302

一佛家言性思想之限度之讨论302

二佛家心性论之原始动机，与中国传统思想论人性之态度305

三李习之复性书之言复性义，及其言与老释同异307

四佛家不立诚为教之理由之讨论，与儒者何以必立诚为教之故310

五儒者对天地万物之敬诚，与对一切存在之价值之正面的肯定317

六周濂溪之立诚之教，与李习之复性论之异同321

七张横渠之即虚以体万物谓之性，及气质之性之名之所以立325

八略释邵康节以物观物为性之义334

第十二章二程之即生道言性与即理言性336

一性与生命之道路336

二明道之通生之道与神气言性义338

三善恶皆天理义释滞345

四伊川「性即理」涵义申释，及气质之性与义理之性之分别348

第十三章朱子之理气心性论358

一生之理贯众理义，与朱子之太极之理之全之超越义358

二万物所具之理气之定限，与人之气质之性之差别367

三人与万物之性之差别372

四朱子之人物之差别观，与东西哲学中其他之说之比较375

五朱子之以心为统摄之概念、及心之涵义378

六心之诸功能384

七仁之界说，其前后、内外、上下、与本末390

八人心道心之开合399

第十四章象山、慈湖至阳明之即心性工夫，以言心性本体义412

一象山以朱子之学之所归趣，为学者之立志之始向，与其对心性论之态度412

二象山对一心分天理人欲之反对，及其言一心之升降419

三由杨慈湖之心之精神义、陈白沙之觉义，至王阳明之良知义之心学之发展423

四阳明四句教，与其心性工夫论之关系435

五良知之无善无恶与至善441

六阳明学之三变与四句教447

第十五章阳明学派及东林学派对“至善”及“无善无恶”之重辨，与刘蕺山之言心性之本体工夫义452

一王学精神与双江、念菴之由归寂以通感之教452

二王龙溪之先天心体上立根之学，与见本体即工夫之教457

三泰州学派安身之教之即生言心464

四东林学派之性善义466

五蕺山之即心与情言性，与即意之定向乎善，以通心之已发未发之工夫474

第十六章王船山以降之即“气质”、“才”、“习”、“情”、“欲”以言性义484

一王船山之道、善、性三者之大小义484

二船山之尊生尊气与尊情才义488

三船山之易教与大往大来义492

四颜习斋之即气质与习言性，及戴东原以血气心知言性，与焦循之以旁通情言性498

五总述宋明清之心性论之发展505

第十七章总论性之诸义及言性之诸观点，与中国言性思想之发展510

一性之诸义与言性之诸观点510

二告孟庄荀之四基型515

三四基型之言性之综贯形态519

四秦汉以降至魏晋之种类性、关系性、与个性519

五佛家之向内思省追溯所见得之性：所执之自性、或空性、或「无自性」性、体性与佛性，及佛家言性之善恶之四型521

六宋儒言性之观点态度与佛家之不同，及周程之观点524

七朱子之观点，与陆王之承孟学传统，及清儒之观点526

附编：原德性工夫朱陆异同探源（上）程陆之传及程朱之传与工夫问题531

一朱陆异同之问题531

二辨程陆之传538

三胡五峯之识心之说，为象山言发明本心之先河546

四朱子工夫论之传承552

五朱子对龟山、上蔡、明道言仁之疑义554

六程门之工夫问题及延平之观未发557

七胡五峯之重已发之察识，与朱子对未发问题所经之曲折562

原德性功夫朱陆异同探源（中）朱子之工夫论辨析569

一朱子言心之未发，及吕与叔之言心，与相应之涵养工夫569

二胡五峯言察识之精切义，与其「即心以成性」之统体的历程之说574

三五峯言名义之失，与对治气禀之杂之工夫问题578

四朱子论只重察识工夫之弊582

五识心之说与气禀之杂，及朱子所以反对象山之理由587

六辨朱子所言察识之弊之不必然性593

七辨察识工夫之独立性597

八辨朱子所言之主敬致知之工夫，亦可有弊，并论无必然不弊之工夫604

朱陆异同探源（下）朱陆工夫论之会通609

一辨诚信之工夫与本心之二义609

二朱子工夫论中之歧义618

三辨朱子心性论中之本心体用义624

四辨发明本心中之涵养，与其贯彻于心之动静义634

五象山之言与朱子之言之自然会通641

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摘要：本文以《中国哲学原论原性篇中国哲学中人性思想之发展.pdf电子书版文档下载》为中心，深入探讨了中国哲学中人性思想的发展历程。通过对该文档的详细分析，本文从人性观念的起源、人性观念的演变、人性观念的内涵以及人性观念的当代价值四个方面进行了阐述，旨在揭示中国哲学中人性思想的丰富内涵和深远影响。

1、人性观念的起源

《中国哲学原论原性篇中国哲学中人性思想之发展.pdf电子书版文档下载》指出，中国哲学中的人性观念起源于先秦时期。在这一时期，儒家、道家、法家等学派纷纷提出关于人性的观点。儒家认为人性本善，主张通过教育来培养人的道德品质；道家则认为人性本恶，主张顺应自然，减少人为干预；法家则认为人性趋利避害，主张通过法律来规范人的行为。这些观点为后世中国哲学中的人性思想奠定了基础。

在先秦时期，人性观念的起源还体现在对“仁、义、礼、智、信”等道德观念的探讨。这些道德观念被视为人性的体现，成为后世中国哲学中人性思想的重要组成部分。

此外，先秦时期的人性观念还受到阴阳五行学说的影响。阴阳五行学说认为，人的性格、命运等都与五行相联系，从而影响了对人性的认识。

2、人性观念的演变

随着历史的发展，中国哲学中的人性观念经历了多次演变。汉代儒家学者董仲舒提出了“天人合一”的思想，认为人性与天命相联系，强调人的道德修养。魏晋南北朝时期，佛教传入中国，佛教的人性观念对中国哲学产生了深远影响。佛教认为人性本恶，但通过修行可以达到成佛的境界。

唐宋时期，儒家学者朱熹、王阳明等进一步发展了人性观念。朱熹认为人性本善，但受到后天环境的影响而变得复杂；王阳明则提出“知行合一”的观点，认为人的道德修养与实际行动相统一。

明清时期，儒家学者黄宗羲、顾炎武等对人性观念进行了反思，提出了“性理”和“气”等概念，进一步丰富了中国哲学中的人性思想。

3、人性观念的内涵

《中国哲学原论原性篇中国哲学中人性思想之发展.pdf电子书版文档下载》认为，中国哲学中的人性观念具有丰富的内涵。首先，人性观念强调人的道德修养，认为道德是人性的本质体现。其次，人性观念强调人的社会性，认为人是在社会中成长和发展的。再次，人性观念强调人的自我完善，认为人应该通过不断学习和实践来提升自己的道德品质。

此外，人性观念还强调人的自然属性，认为人性与自然相联系，人应该顺应自然规律。同时，人性观念还强调人的历史性，认为人性观念会随着历史的发展而不断演变。

总之，中国哲学中的人性观念内涵丰富，既包括道德、社会性、自我完善等内在要素，也包括自然属性、历史性等外在因素。