一篇有关现象学的古哲文 齐物论 析注译PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：叶鹰撰
- 出 版 社：获益出版事业有限公司
- 出版年份：2001
- ISBN：962449391X
- 页数：490 页
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前言1
齐物论31
（一）32
【注一】隐机而坐32
【注二】仰天而嘘33
【注三】荅焉似丧其耦33
【注四】立侍乎前34
【注五】何居乎35
【注六】槁木和死灰35
【注七】非昔日之隐机者35
【注八】不亦善乎，问之也36
【注九】丧我，知乎36
【注十】人籁、地籁、天籁38
【注十一】敢问其方38
【注十二】噫气，其名风39
【注十三】无作，作则怒呺40
【注十四】翏翏40
【注十五】畏佳、窍穴42
【注十六】似鼻、口、耳、？、圈、臼、注、污43
【注十七】激、謞、叱、吸、叫、譹、宎、咬者44
【注十八】前者唱，随者喁45
【注十九】泠风小和，飘风大和，厉风为虚46
【注二十】调调和刁刁47
【注二十一】敢问天籁49
【注二十二】吹万不同，使其自己。咸其自取，怒其谁50
译文52
（二）54
【注二十三】大知闲闲，小知闲闲54
【注二十四】大言炎炎，小言詹詹57
【注二十五】魂交、形开、为构，日以心斗62
【注二十六】缦、窖、密者。小恐惴惴，大恐缦缦65
【注二十七】发若机括，司是非也66
【注二十八】诅盟67
【注二十九】杀若秋冬，以言：日消其弱，不可使复70
【注三十】厌也如缄，以言：老洫近死，莫使复72
【注三十一】喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态74
【注三十二】乐出虚，蒸如菌77
【注三十三】日夜代，莫知其萌79
【注三十四】旦暮得此，所由以生80
译文81
（三）83
【注三十五】非彼无我83
【注三十六】非我无所取88
【注三十七】是亦近矣91
【注三十八】不知所为使91
【注三十九】真宰，特不得其眹92
【注四十】可行己信，有情无形96
【注四十一】百骸，九窍，六脏98
【注四十二】谁与为亲？皆说之？有私焉？99
【注四十三】为臣妾？不足以相治？递相为君臣，有真君焉？100
【注四十四】求其情不得，无损其真101
【注四十五】成形，待尽103
【注四十六】与物相刃相靡，行尽，莫能止，悲乎105
【注四十七】终身役役不见成功，苶然疲役不知所归，哀邪107
【注四十八】人谓之不死，奚益。形化，心与之然，大哀乎109
【注四十九】人之生，固独芒？我独芒，人亦有不芒乎？109
译文111
（四）112
【注五十】随其成，心而师之，谁独无师112
【注五十一】奚必知代而心自取者有之，愚者与有118
【注五十二】今日适越而昔至也，无有，为有119
【注五十三】神禹且不能知123
【注五十四】言，非吹也124
【注五十五】言者有言，其特未定也125
【注五十六】果有言，未尝有言。？音。有辩或无辩126
【注五十七】道，隐有真伪；言，隐有是非128
【注五十八】道，往而不存；言，存而不可132
【注五十九】道隐于小成，言隐于荣华134
【注六十】儒墨之是非，以是和欲是其所非而非其所是，莫明136
译文140
（五）142
【注六十一】物无非彼，物无非是142
【注六十二】自彼则不见，自知则知之144
【注六十三】彼出于是，是亦因彼146
【注六十四】彼，方生之说148
【注六十五】方生方死，方死方生149
【注六十六】方可方不可，方不可方可157
【注六十七】因是因非，因非因是159
【注六十八】圣人不由，照于天，亦因「是」也160
【注六十九】是亦彼也，彼亦是也162
【注七十】彼亦或此亦一是非163
【注七十一】果且有彼或无彼是乎哉165
【注七十二】彼是莫得其耦，谓之道枢169
【注七十三】枢始得其环中，以应无穷。是亦或非亦一无穷172
【注七十四】莫若以明173
译文174
（六）175
【注七十五】以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指175
【注七十六】天地一指也，万物一马也195
译文198
（七）199
【注七十七】道行而成，物谓而然199
【注七十八】有自也而然，有自也而不然203
【注七十九】有自也而可，有自也而不可212
【注八十】然于然，不然于不然。可于可，不可于不可213
【注八十一】物固有所然或可。无物不然或不可214
【注八十二】举216
【注八十三】莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪217
【注八十四】道通为一225
【注八十五】分，成也。成，毁也。凡物无成毁，复通为一231
【注八十六】达者，知通为一233
译文234
（八）235
【注八十七】为是不用而寓诸庸，因是已235
【注八十八】已而不知其然，谓之道239
【注八十九】不知其同也241
【注九十】朝三暮四243
【注九十一】名实未亏而喜怒为用245
【注九十二】和之以是非。休乎天钧，是之谓两行248
译文251
（九）252
【注九十三】知所至，未始有，至，尽，不可加252
【注九十四】其次，有，未始封。其次，封，末始有是非255
【注九十五】是非之彰，道之所以亏。爱之所以成258
【注九十六】果且有或无成与亏？昭文鼓琴和不鼓琴262
【注九十七】师旷枝策，惠子据梧262
【注九十八】三子知之，载之末年267
【注九十九】其好，以异于彼也欲明之。彼非所明而明之268
【注一零零】坚白之昧终274
【注一零一】其子又以文纶终，终身无成277
【注一零二】亦是，可谓成。我无成，亦可谓成乎280
【注一零三】滑疑之耀也283
【注一零四】圣人之所图，为是不用而寓诸庸，此之谓以明287
译文288
（十）290
【注一零五】类与不类290
【注一零六】有，始也者。有，未始有始也者。有未始有夫未始有始也者291
【注一零七】有，有或无也者。有未始有，无也者。有未始有夫未始有，无也者292
【注一零八】有、无，果孰有、无。我谓，未知所谓其果有谓还是无谓294
【注一零九】大山为小，彭祖为夭294
【注一一零】天地与我并生，而万物与我为一297
【注一一一】既已为一矣，且得有言或无言乎303
【注一一二】一与言为二，二与一为三307
【注一一三】巧历不能得，而况凡乎310
【注一一四】故自无适有，以至于三310
译文312
（十一）313
【注一一五】道未始有封，言未始有常313
【注一一六】畛316
【注一一七】左，右；伦，义；分，辩；竞，争。八德316
【注一一八】六合。存而不论324
【注一一九】议而不辩327
【注一二零】分，有不分；辩，有不辩328
【注一二一】辩也者，有不见也329
译文329
（十二）331
【注一二二】大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮331
【注一二三】道昭而不道338
【注一二四】言辩而不及339
【注一二五】仁常而不周339
【注一二六】廉清而不信340
【注一二七】勇忮而不成340
【注一二八】五者无弃几向方矣341
【注一二九】知止其所不知，至矣342
【注一三零】不言之辩，不道之道，能知，天府343
【注一三一】注不满，酌不竭，不知其所由来344
【注一三二】葆光348
【注一三三】尧问于舜349
【注一三四】三子者350
【注一三五】十日并出351
译文353
（十三）355
【注一三六】知物之所同是？355
【注一三七】子知子之所不知乎？357
【注一三八】物无知邪？357
【注一三九】知之非不知，不知之非知361
【注一四零】民与鱼或猴所处孰知正处？364
【注一四一】民与鹿或虫或鸟所食孰知正味？366
【注一四二】民与鹿或猴或鱼所以为美孰知正色？368
【注一四三】仁义，是非，吾恶能识其辩371
【注一四四】利害376
【注一四五】至人，神矣380
【注一四六】大泽焚而不能热（火不热）河汉沍而不能寒（冰不寒）381
【注一四七】生死无变于己387
译文389
（十四）391
【注一四八】瞿鹊子和长梧子。诸夫子391
【注一四九】不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道（五不）392
【注一五零】孟浪之言398
【注一五一】听荧。大早计。见卵求时夜399
【注一五二】宇宙403
【注一五三】置其滑涽406
【注一五四】以隶相尊413
【注一五五】众人役役，圣人万芚414
【注一五六】参万岁而一成纯416
【注一五七】万物尽然，而以「是」相蕴418
译文419
（十五）421
【注一五八】说生之非惑和弱丧不知归421
【注一五九】丽姬故事：后悔先泣425
【注一六零】死者不悔其始之蕲生433
【注一六一】梦435
【注一六二】梦，觉而后知436
【注一六三】大觉其大梦440
【注一六四】愚者。君和牧442
【注一六五】梦，其言也，其名「吊诡」444
【注一六六】梦，知解者，大圣也446
【注一六七】庄周梦蝶447
译文450
（十六）452
【注一六八】我与若之辩以及胜不胜之果是果非邪？452
【注一六九】其是或非也邪？其俱是或非也邪？457
【注一七零】黮闇459
【注一七一】同乎我，同乎若之恶能正之462
【注一七二】使异乎我与若，既异乎我与若，也即同乎我与若之恶能正之463
【注一七三】我与若与人俱不相知也，而待彼也邪？466
【注一七四】天倪469
【注一七五】因之以曼衍，所以穷年也470
【注一七六】是不是，然不然，亦无辩472
【注一七七】寓诸无竟473
【注一七八】罔两问景476
【注一七九】恶识所以然和不然479
译文482
后记485
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摘要：本文以《一篇有关现象学的古哲文 齐物论 析注译.pdf电子书版文档下载》为中心，从文本内容、哲学思想、现象学解读和学术价值四个方面进行详细阐述，旨在揭示《齐物论》在现象学领域的独特价值，为读者提供深入理解这一古哲文的新视角。
1、文本内容
《齐物论》是《庄子》中的一篇重要篇章，以其独特的哲学思想和深刻的内涵而著称。本文所涉及的《齐物论 析注译.pdf电子书版文档下载》对原文进行了详细的注解和翻译，使得读者能够更加准确地理解原文的含义。文本内容丰富，涵盖了哲学、伦理、政治等多个方面，展现了庄子深邃的哲学智慧。
在文本内容方面，本文对《齐物论》中的核心概念进行了深入剖析，如“齐物”、“道”、“德”等。通过对这些概念的解释，揭示了庄子对于宇宙、人生和社会的独特见解。同时，本文还结合了现代哲学思想，对《齐物论》中的观点进行了重新解读，使得读者能够更好地理解这一古哲文的内涵。
此外，本文对《齐物论》中的寓言故事进行了详细解读，如“庄周梦蝶”、“鲲鹏变化”等。通过对这些寓言的分析，揭示了庄子对于人生、自然和宇宙的深刻感悟，为读者提供了丰富的思想启示。
2、哲学思想
《齐物论》作为庄子哲学思想的重要组成部分，具有极高的哲学价值。本文从现象学的角度对《齐物论》的哲学思想进行了深入剖析，揭示了庄子哲学的独特之处。
在哲学思想方面，本文指出，《齐物论》强调“齐物”观念，即万物平等、无差别。这一观念体现了庄子对于宇宙万物本质的认识，即“道”的普遍性。同时，本文还指出，《齐物论》中的“道”并非抽象的概念，而是具体存在于万物之中，体现了庄子哲学的实践性。
此外，本文还探讨了《齐物论》中的“无为而治”思想。庄子认为，人类社会应当遵循自然规律，追求“无为而治”的理想境界。这一思想对于现代社会具有重要的启示意义，有助于我们反思人类社会的现状，寻求更加和谐的发展道路。
3、现象学解读
现象学作为20世纪重要的哲学流派，对于理解《齐物论》具有重要的方法论意义。本文从现象学的角度对《齐物论》进行了深入解读，揭示了庄子哲学与现象学的内在联系。
在现象学解读方面，本文指出，《齐物论》关注的是人的感知和体验，强调“直观”的重要性。这与现象学强调的“直观”方法具有相似之处。同时，本文还指出，《齐物论》中的“齐物”观念与现象学中的“现象”概念具有内在联系，都关注事物的本质和现象之间的关系。
此外，本文还探讨了《齐物论》中的“道”与现象学中的“存在”之间的关系。庄子认为，“道”是宇宙万物的本源，而现象学则关注“存在”的本质。本文通过对这一关系的分析，揭示了庄子哲学与现象学的共通之处。
4、学术价值
《齐物论》作为一部古哲文，具有极高的学术价值。本文从现象学的角度对《齐物论》进行解读，为学术界提供了新的研究视角。
在学术价值方面，本文指出，《齐物论》对于理解中国古代哲学思想具有重要的意义。通过对《齐物论》的现象学解读，有助于我们更好地理解中国古代哲学的内涵和发展脉络。
此外，本文还指出，《齐物论》对于现代哲学研究具有重要的启示作用。通过对《齐物论》的现象学解读，有助于我们反思现代哲学的局限性，寻求更加全面、深入的哲学思考。
总结：
本文通过对《一篇有关现象学的古哲文 齐物论 析注译.pdf电子书版文档下载》的详细阐述，揭示了《齐物论》在现象学领域的独特价值。从文本内容、哲学思想、现象学解读和学术价值四个方面，本文为读者提供了深入理解这一古哲文的新视角。
本文的研究成果对于推动中国古代哲学和现象学的研究具有重要意义，有助于我们更好地认识中国古代哲学的内涵和发展脉络，为现代哲学研究提供新的思路。
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