恶的诠释学 吕格尔论恶与人的存有PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：柯志明着；沈清松主编
- 出 版 社：五南图书出版股份有限公司
- 出版年份：2008
- ISBN：9789571150666
- 页数：225 页
图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：新编世界佛学名着译丛 第57册 丝路与佛教文化下一篇：知识之歌 《恶的诠释学 吕格尔论恶与人的存有》目录 标签：诠释学 存有 诠释 主编
第一章 导论1
恶的问题2
1.西方哲学论恶的两种基本进路：奥古斯丁与康德3
2.吕格尔：一个综合的可能性8
吕格尔1950-1969年的「意志哲学」9
意志结构与人性结构12
恶的象征与人的实存处境14
作为「欲望」与「奋力」之自我15
恶的终结与自由的盼望16
第二章 恶的可能性：会犯错的人19
反思法与不均衡人性之假设19
物：透视面与语言的先验综合22
1.身体与有限的透视面23
2.无限的言说：观点之踰越与真理的意向26
3.纯粹想像力：认知综合之第三项30
人格：个性与幸福的实践综合32
1.个性：实践的有限性33
2.幸福38
3.尊敬：实践综合的第三项40
脆弱的情感43
1.情感的基本结构：意向性与内在性44
2.情感的脆弱55
可误性及其先验演绎57
第三章 恶的实在性61
识恶的途径62
1.象征的意义结构63
2.象征的三个层级67
恶的实在性69
1.囚禁意志之恶：三种初级象征的诠释69
2.奴隶意志79
3.意志之受囚与解放：恶之终始神话的静态诠释81
4.四种恶之终始神话的象征意义89
存在的悲剧性：神话的动态诠释97
1.悲剧人学97
2.悲剧神学100
囚禁于恶的人103
第四章 原欲与精神：奋力存在之自我107
「我思」之反省与批判：反思哲学的构想109
1.从象征诠释到具体反思110
2.作为诠释学式之存在模式的反思113
心理分析的哲学定位116
1.知识论定位116
2.作为主体溯源学的心理分析125
溯源学与目的论之辩证131
1.黑格尔的精神目的论132
2.心理分析的隐性目的论136
象征：溯源学与目的论之辩证的具体环节139
奋力存在的自我与根源伦理学144
第五章 恶的超越：从无神论到基督信仰147
神圣象征之回归148
拆毁偶像：控告之神之死151
后宗教的信仰：爱的上帝158
1.说话的上帝——回应尼采158
2.自弃父权的上帝——回应佛洛伊德162
基督论与恶的超克166
复活信息与基督徒自由168
哲学之逼近：指向整体的自由辩证——康德172
第六章 辩证性存有的辩证之路：从思想到行动179
意愿与非意愿的辩证与延伸180
存在与诠释的辩证184
1.表象、诠释、理解185
2.冲突的主体诠释188
3.神圣象征：意义的终极境域190
恶与自由的辩证193
1.恶的论述之递衍：恶的象征、原罪、根本恶194
2.苦难：恶之超伦理性197
3.自由的三层向度200
存在与理解的对反辩证：盼望中的意义之盈满201
思想与行动的辩证：对恶的回应204
主体知识的转换与限制206
第七章 结论：未完成的理解209
1209
2210
3212
4214
参考文献219
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摘要：本文以吕格尔的《恶的诠释学》为中心，深入探讨了恶的本质、恶的起源以及恶与人的存有的关系。通过对电子书版文档的详细分析，本文从四个方面对吕格尔的恶的诠释学进行了阐述，旨在揭示恶的本质及其在人类历史和社会生活中的影响。
1、恶的本质
吕格尔认为，恶并非一种实体，而是一种存在的方式。它不是一种可以被定义或描述的实体，而是一种人类行为和思想的表现。在《恶的诠释学》中，吕格尔提出了“恶的诠释学”这一概念，强调恶的理解和诠释的重要性。他认为，恶的本质在于其不可预测性和不可理解性，这使得恶成为一种难以捉摸的存在。
吕格尔进一步指出，恶的本质还体现在其多样性和复杂性上。恶可以表现为各种形式，如暴力、欺骗、背叛等。这些形式相互交织，使得恶成为一种复杂的社会现象。因此，要理解恶的本质，必须从多个角度进行诠释。
在《恶的诠释学》中，吕格尔还强调了恶的普遍性。他认为，恶并非某个特定社会或文化所独有，而是普遍存在于人类历史和社会生活中。这种普遍性使得恶成为一种普遍的人类经验，值得我们深入思考和探讨。
2、恶的起源
吕格尔认为，恶的起源并非单一的，而是由多种因素共同作用的结果。首先，恶的起源与人类自身的局限性有关。人类在认知、情感和道德等方面存在局限性，这使得人类容易陷入恶的泥潭。其次，社会环境和文化背景也是恶的起源之一。社会的不公正、文化的偏见等因素都可能诱发恶的产生。
吕格尔还指出，恶的起源与人类的历史发展密切相关。在人类历史的长河中，恶始终伴随着人类的发展。从原始社会的部落冲突到现代社会的人际关系，恶始终是人类社会的一个重要议题。因此，要理解恶的起源，必须从人类历史的角度进行考察。
在《恶的诠释学》中，吕格尔还强调了恶的偶然性。他认为，恶的产生并非必然，而是由多种偶然因素共同作用的结果。这种偶然性使得恶成为一种难以预测和防范的存在。
3、恶与人的存有
吕格尔认为，恶与人的存有密切相关。恶的存在不仅影响了人类的生活，还深刻地塑造了人类的性格和命运。在《恶的诠释学》中，吕格尔指出，恶的存在使得人类面临着道德和伦理的困境。在面对恶时，人类需要做出选择，这种选择不仅关乎个人的命运，也关乎整个社会的未来。
吕格尔还强调了恶对人类自我认知的影响。他认为，恶的存在使得人类更加深刻地认识到自身的局限性。在恶的面前，人类不得不反思自己的行为和思想，从而促进人类的自我完善。
此外，吕格尔还指出，恶与人类的自由意志密切相关。他认为，恶的产生并非完全由外部因素决定，而是与人类的自由意志有关。在恶的面前，人类需要发挥自己的自由意志，选择正义和善良，从而克服恶的影响。
4、恶的诠释学
吕格尔的《恶的诠释学》提出了对恶的诠释学方法。他认为，要理解恶的本质和起源，必须采用诠释学的方法。诠释学强调对文本的解读和阐释，通过对文本的深入分析，揭示文本背后的意义和内涵。
在《恶的诠释学》中，吕格尔运用诠释学的方法对恶进行了深入的分析。他通过对历史文献、哲学著作和宗教经典的解读，揭示了恶的本质和起源。这种诠释学方法不仅有助于我们理解恶，也有助于我们反思人类自身的存在。
吕格尔的恶的诠释学为我们提供了一种全新的视角来审视恶。它强调了对恶的深入思考和全面理解，有助于我们更好地应对恶的挑战，促进人类的道德和伦理进步。
总结：
通过对吕格尔的《恶的诠释学》的深入分析，本文揭示了恶的本质、起源以及恶与人的存有的关系。吕格尔的恶的诠释学为我们提供了一种全新的视角来审视恶，有助于我们更好地理解人类自身的存在和命运。
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