佛教生死学PDF电子书下载
哲学宗教
- 作 者：陈兵着
- 出 版 社：北京：中央编译出版社
- 出版年份：2012
- ISBN：9787511709851
- 页数：467 页
图书介绍：四川大学博士生导师陈兵先生深入经藏探讨了佛教的生死观及其演变的过程，并将其与中国本土传统的生死观进行了比较研究，深入论证了对生死的认识在不同文化背景下的作用，及对文化的影响。 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：佛教的研究方法与学术资讯下一篇：佛教大辞典 下 《佛教生死学》目录 标签：生死
序言：生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战1
第一章 灵魂和轮回观念的产生7
一、灵魂观念产生的渊源8
二、从原始人的灵魂观到人殉与厚葬12
三、古希腊罗马先哲的灵魂与轮回观16
四、古印度的自我与轮回说20
第二章 非断非常的佛教轮回观24
一、“了生死”与佛祖对轮回的思考24
二、缘起法与生死轮回之中道观26
三、迦叶和弊宿关于断灭论的问答30
四、大小乘论典论证人死非断34
五、“无我”说与对有我论的批判39
六、无我与轮回47
七、关于轮回主体的再思考50
第三章 业与轮回53
一、“业”的含义及种类53
二、业因果报定律57
三、善恶果报与生死轮回64
四、业性本空与业果相续68
五、业由心造，转消有道71
六、“野狐禅”公案76
七、佛典中对宿命论等的批判78
八、佛家因果说的伦理学价值83
第四章 众生相种种87
一、众生及其类别87
二、皆依食住，皆有生死90
三、天界奇谈92
四、似天非天——阿修罗108
五、鬼神掠影110
六、地狱漫游121
七、畜生种种127
八、《楞严》十仙131
九、劫灾与众生之来源133
十、天龙鬼神等实有的论证135
十一、“人身难得，佛法难闻”137
第五章 死亡、死后与出生145
一、死亡诸相145
二、藏密所说临死诸相154
三、“中有”情状158
四、《正法念处经》十七种“中有”162
五、藏密所说“中有”境界164
六、“中有”投生及人之出生168
第六章 生死唯心造176
一、生死唯由心所作176
二、心的功能177
三、业从惑起181
四、惑由不如实知185
五、“藏识持于世，犹如线贯珠”189
六、生死唯一真心现193
七、生死只在一念中197
八、三层身心与轮回200
第七章 超越生死之道204
一、从畏惧生死到超越生死204
二、人天乘道210
三、二乘道212
四、四双八辈与辟支佛218
五、大乘共道226
六、菩萨三贤十地231
七、佛果境界235
八、圆顿秘密之道241
第八章 生死关怀252
一、堕胎与优生252
二、佛教的临终关怀257
三、度亡济幽263
四、自杀及安乐死268
五、殡葬与阴宅风水273
六、死亡教育278
第九章 中土人士的生死观282
一、中土生死观概观282
二、儒家的功利主义生死观285
三、道家的自然主义生死观290
四、汉代关于形神关系的思考294
五、中土佛教的神不灭论298
六、刘宋朝的神灭不灭之辩304
七、萧梁、北齐的神灭不灭之诤308
八、宋代以来的形神观316
九、道教生死观321
第十章 史料中的轮回事件333
一、不昧宿世334
二、活佛转世340
三、借尸还魂343
四、死后复生与神游346
五、生摄冥职351
六、亡魂鬼神托梦353
七、死后来报与亡者现形357
八、附体传语362
九、见鬼神、闹鬼364
十、狐精物怪与扶鸾降仙368
十一、尸解、遇仙、祷神等灵异370
十二、佛教感应故事与修证、因果实录373
十三、对史料中轮回事件的检讨378
第十一章 轮回说与心灵学381
一、“再生人”何其多383
二、催眠回溯及“前世疗法”395
三、濒死体验与临终视觉404
四、脱体经验409
五、魂灵、鬼及其奇事415
六、对有关生死的超常现象之科学解释425
七、从佛法看心灵现象434
八、“若畏未来世，则为有智眼”439
第十二章 对生死之谜破解历程的反思443
一、前宗教、宗教的生死信仰443
二、哲学与宗教结合的生死思考446
三、科学时代的生死诤论449
四、科学、哲学、宗教结合的生死探讨454
五、回归佛法，彻了生死459
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摘要：本文以“佛教生死学.pdf电子书版文档下载”为中心，从佛教生死学的起源、核心思想、实践方法以及现代价值四个方面进行详细阐述，旨在帮助读者深入了解佛教生死学的内涵，以及其在现代社会中的意义和价值。
1、起源
佛教生死学起源于古印度，距今已有两千多年的历史。佛教认为，生死轮回是人生的必然过程，众生在生死之间不断流转，受苦受难。佛教生死学的核心思想是教导人们认识生死，超越生死，从而达到解脱的境界。
佛教生死学的起源与佛教创始人释迦牟尼的生活经历密切相关。释迦牟尼在经历了人生的苦难后，寻求解脱之道，最终在菩提树下悟道成佛。佛教生死学正是基于这一经历，对生死问题进行了深刻的探讨。
佛教生死学的起源还与印度当时的哲学思想有关。印度古代哲学中，生死轮回、因果报应等观念已经存在，佛教生死学正是在这一基础上发展起来的。
2、核心思想
佛教生死学的核心思想是“四圣谛”，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛认为人生充满苦难，集谛分析了苦难的成因，灭谛提出了解脱苦难的方法，道谛则指导人们如何实践这一方法。
佛教生死学强调因果报应，认为人的行为会影响到自己的生死轮回。善行会带来善果，恶行则会招致恶果。这一观念使人们认识到，自己的命运掌握在自己手中，从而更加珍惜生命，努力修行。
佛教生死学还强调“无我”观念，认为众生在生死轮回中，没有永恒不变的自我。通过修行，人们可以超越生死，达到涅槃的境界。
3、实践方法
佛教生死学的实践方法主要包括禅修、持戒、布施等。禅修是通过冥想、观照等方式，使心灵达到清净的境界。持戒是遵守佛教戒律，规范自己的行为。布施是乐于助人，无私奉献。
禅修是佛教生死学中最重要的一种实践方法。通过禅修，人们可以认识自己的内心世界，发现生命的真谛。持戒和布施则是帮助人们积累善缘，为解脱生死创造条件。
佛教生死学的实践方法强调内心的修行，认为只有内心清净，才能真正超越生死。这一观念与现代社会中追求心灵成长的理念相契合。
4、现代价值
佛教生死学在现代社会中具有重要的价值。首先，它可以帮助人们正确认识生死，减轻对生死的恐惧。其次，佛教生死学的修行方法有助于人们缓解压力，提高生活质量。最后，佛教生死学的“无我”观念有助于人们树立正确的价值观，促进社会和谐。
在现代社会，人们面临着诸多压力和困扰。佛教生死学提供了一种独特的视角，帮助人们从内心寻找解决问题的方法。这一观念对于提高人们的心理健康水平具有重要意义。
佛教生死学还强调了人与人之间的关爱和互助。在现代社会，人们越来越重视人际关系，佛教生死学的价值观有助于促进人际关系的和谐发展。
总结：
佛教生死学作为一门古老的学问，在现代社会中依然具有重要的价值。通过对佛教生死学的深入研究，我们可以更好地认识生死，提高生活质量，促进社会和谐。本文对佛教生死学的起源、核心思想、实践方法以及现代价值进行了详细阐述，旨在为读者提供有益的参考。
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