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中国哲学思想史 魏晋隋唐佛学篇 上PDF电子书下载

哲学宗教

• 作 者：罗光着
• 出 版 社：台湾学生书局
• 出版年份：1996
• ISBN：9571507695
• 页数：543 页

图书介绍： 查看图书目录点击购买PDF全本电子书 上一篇：怎样拥有好情绪下一篇：道德的人世智慧 伦理学与当代中国社会 《中国哲学思想史 魏晋隋唐佛学篇 上》目录 标签：思想史 佛学 哲学 思想

绪论1

（一）古代印度的哲学思想1

（1）印度吠陀时期1

（2）佛教创立时的印度哲学思想6

（甲）正理派6

（A） 正确的智识7

（B） 认识的因素7

（C）认识的客体9

（乙）胜论派9

（A） 物体10

（B） 作业行11

（C）因果律12

（D） 灵魂12

（丙）数论派13

（A） 范畴13

（B） 宇宙的进化15

（C）识16

（D） 解脱17

（丁）瑜伽派17

（A） 宗教信仰18

（B） 瑜伽的预备期18

（C）瑜伽的修练19

（D） 瑜伽的完成20

（戊）弥曼差派及吠檀多派21

（A） 弥曼差派21

（B） 吠檀多派22

（a）尊神·梵23

（b）宇宙23

（c）幻术24

（d）自我25

（己）异流26

（A） 顺世派26

（B） 耆那教27

（二） 中国佛教史略30

（1）印度初期佛教30

（2）中国初期佛教史略37

（甲）东汉佛教传布史略37

（乙）魏晋佛教史略41

（丙）南北朝佛教史略49

第一章 佛教的根本哲学思想57

（一）四谛58

（1）苦谛64

（2）集谛69

（3）灭谛73

（4）道谛82

（二） 因缘论92

（1）因缘的意义92

（2）六因94

（3）四缘101

（4）五果104

（5）业107

（甲）业的意义107

（乙）业的种类111

（6）因果律115

（甲）因果的范围116

（乙）主体心理动作为客体事物存在的因缘117

（丙）业力的因果关系119

（丁）因缘是否实际存在121

（三）法122

（1）宇宙124

（甲）宇宙论128

（乙）有为法·无为法128

（2）法性·法相132

（甲）法性132

（乙）法相135

（丙）性相原理137

（3）缘起论140

（甲）行为缘起论141

（乙）唯识缘起论144

（丙）唯心缘起论145

（丁）真如缘起论146

（四） 存在147

（1）小乘说有148

（甲）阿含经148

（乙）大毗婆沙论154

（丙）俱舍论和成实论158

（A） 俱舍论158

（B） 成实论161

（2）大乘说空163

（甲）瑜伽·唯识164

（乙）中论170

（3）实相175

（五） 我空182

（1）古印度哲学的自我论182

（2）自我为因缘合和184

（3）名色186

（4）行188

（六） 心论198

（1）心的动作198

（2）心的特性203

（3）心的本体206

（七） 佛祖所不讨论的问题212

第二章 魏晋南北朝佛教哲学思想217

（一） 佛道相融217

（1）佛教与魏晋南北朝思想的接触218

（甲）佛教与清谈218

（乙）佛教与玄学219

（A） 最初翻译佛经借用玄学的术语219

（B）初期僧侣涵咏老庄无为精神221

（2）理惑论225

（甲）称佛为道226

（乙）佛教较比道教为优227

（3）弘明集与广弘明集230

（甲）以佛为道231

（乙）批评佛教233

（丙）三世报应238

（二） 道安243

（1）生平事迹243

（2）小乘有部四阿含经246

（3）戒律生活258

（甲）四十二章经258

（乙）受戒261

（丙）十诵律263

（丁）北朝戒律274

（三） 慧远283

（1）生平事迹283

（2）禅定生活286

（甲）提倡禅定生活286

（乙）顿悟渐悟的争执292

（3）净土信仰295

（四） 僧肇·道生·支遁301

（1）僧肇301

（甲）传略301

（乙）思想——三论302

（2）道生307

（甲）传略307

（乙）思想——湼槃308

（3）支遁312

（甲）传略312

（乙）思想——般若315

（五） 东晋的六家七宗319

第三章 佛教的认识论329

（一）绪论329

（二） 因明学332

（1）因明学史332

（2）量335

（3）宗338

（甲）立宗339

（乙）宗之过342

（4）因345

（甲）因345

（乙）因之过347

（A） 不成347

（B）不定349

（C）相违354

（5）喻356

（甲）同喻五过357

（A） 能立法不成357

（B）所立法不成358

（C）俱不成359

（D） 无合359

（E） 倒合360

（乙）异喻五过361

（A） 所立不遣361

（B） 能立不遣362

（C）俱不遣362

（D） 不离363

（E） 倒离363

（三） 唯识论364

（1）绪论364

（2）六识366

（甲）六识成素368

（A）根368

（B）境369

（C）尘370

（乙）了别识变371

（丙）五识的性和量376

（3）意识380

（甲）意识的意义380

（乙）心384

（丙）心法·心所法388

（4）末那识·阿赖耶识395

（甲）末那识395

（乙）阿赖耶识396

（5）种子399

（甲）种子的意义399

（乙）种子的来源401

（丙）种子的种类404

（丁）熏习406

（6）识变410

（甲）业力411

（乙）有漏种子412

（丙）所缘413

（A） 第八识所缘414

（B） 第七识所依414

（C）前六识所缘415

（丁）识转416

（戊）能变·所变419

（7） 一切唯识420

（甲）识外无物421

（乙）唯识中道论422

（丙）无漏种子423

第四章 缘起宗论427

（一） 俱舍论——业感缘起427

（1）绪论427

（2）三世实有431

（3）体用439

（4）无我445

（5）业感缘起450

（二） 唯识论——阿赖耶识缘起458

（1）阿赖耶识458

（2）三类境460

（3）实相真如464

（4）五姓各别469

（5）阿赖耶识缘起471

（三） 楞伽经和摄大乘论——如来藏缘起473

（1）楞伽经474

（甲）心为意境界475

（乙）法无自性479

（丙）如来藏484

（2）摄大乘论494

（甲）第九识498

（乙）究竟圆满505

（丙）真如511

（四） 大乘起信论——真如缘起516

（1）众生心518

（甲）心518

（乙）三种心520

（丙）修行521

（丁）心即真如523

（2）真如524

（甲）两种存在525

（乙）空526

（丙）一法界528

（丁）特性529

（戊）生灭531

（A） 无明531

（B） 熏习534

（C）真如熏习537

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摘要：本文以《中国哲学思想史 魏晋隋唐佛学篇 上.pdf电子书版文档下载》为中心，详细阐述了魏晋隋唐佛学在中国哲学思想史中的重要地位及其影响。文章从佛学思想、佛教传播、佛教与儒道的关系以及佛教对中国文化的影响四个方面进行了深入探讨，旨在揭示佛教在魏晋隋唐时期对中国哲学思想史的重大贡献。

1、佛学思想

魏晋隋唐时期，佛教思想在中国哲学思想史上具有重要地位。这一时期的佛学思想主要包括般若性空、涅槃寂静、因果报应等核心观念。般若性空认为一切事物都是空无自性的，强调对事物的认识要超越表象，把握其本质。涅槃寂静则强调通过修行达到心灵的宁静与解脱。因果报应则认为人的行为会带来相应的果报，强调道德修养的重要性。这些佛学思想对中国哲学思想的发展产生了深远影响。

在魏晋时期，佛教思想与玄学相结合，形成了独特的玄佛思想。玄佛思想强调“无”的哲学观念，认为“无”是宇宙的本源，一切事物都源于“无”。这种思想对后来的道教和禅宗产生了重要影响。在隋唐时期，佛教思想进一步发展，形成了天台宗、华严宗、禅宗等主要宗派，这些宗派的思想对中国哲学思想的发展产生了深远影响。

佛教思想在中国哲学思想史上的地位不仅体现在其独特的哲学观念上，还体现在其对其他哲学思想的影响上。佛教思想与儒道思想的融合，形成了儒佛道三教合一的思想体系，对中国哲学思想的发展产生了深远影响。

2、佛教传播

魏晋隋唐时期，佛教在中国得到了广泛传播。这一时期的佛教传播主要有以下特点：一是佛教传播范围广泛，从北方到南方，从城市到乡村，佛教的影响无处不在；二是佛教传播方式多样，包括译经、讲经、造像、建寺等；三是佛教传播与社会文化紧密相连，佛教传播与政治、经济、文化等方面相互影响。

在魏晋时期，佛教传播主要依靠译经和讲经。这一时期的译经工作取得了巨大成就，如玄奘法师的《大唐西域记》等。讲经则成为佛教传播的重要方式，许多佛教大师如道安、慧远等都在讲经中传播佛教思想。

在隋唐时期，佛教传播进入了一个新的阶段。这一时期的佛教传播更加注重与社会文化的结合，佛教艺术、佛教文学等得到了迅速发展。同时，佛教传播与政治、经济等方面也产生了密切联系，如唐代的佛教政策、佛教经济等。

3、佛教与儒道的关系

魏晋隋唐时期，佛教与儒道思想的关系十分密切。这一时期，佛教与儒道思想的融合形成了儒佛道三教合一的思想体系。儒佛道三教合一主要体现在以下几个方面：一是佛教思想对儒家思想的吸收和借鉴，如佛教的因果报应观念对儒家道德观念的补充；二是佛教思想对道家思想的吸收和借鉴，如佛教的“无”的哲学观念对道家“道”的哲学观念的补充；三是儒佛道三教在实践层面的相互借鉴和融合。

在魏晋时期，佛教与儒道思想的融合主要体现在玄佛思想的兴起。玄佛思想强调“无”的哲学观念，认为“无”是宇宙的本源，一切事物都源于“无”。这种思想对后来的道教和禅宗产生了重要影响。

在隋唐时期，儒佛道三教合一的思想体系得到了进一步发展。这一时期的佛教思想更加注重与儒家思想的融合，如天台宗、华严宗等宗派都强调佛教与儒家的共同点，强调佛教与儒家的道德观念和实践方法的结合。

4、佛教对中国文化的影响

魏晋隋唐时期，佛教对中国文化产生了深远影响。这一时期，佛教对中国文化的影响主要体现在以下几个方面：一是佛教对中国哲学思想的影响，如佛教的般若性空、涅槃寂静等观念对中国哲学思想的发展产生了重要影响；二是佛教对中国文学的影响，如佛教故事、佛教诗歌等对中国文学的发展产生了重要影响；三是佛教对中国艺术的影响，如佛教造像、佛教壁画等对中国艺术的发展产生了重要影响。

在魏晋时期，佛教对中国哲学思想的影响主要体现在玄佛思想的兴起。玄佛思想强调“无”的哲学观念，认为“无”是宇宙的本源，一切事物都源于“无”。这种思想对后来的道教和禅宗产生了重要影响。

在隋唐时期，佛教对中国文化的影响更加广泛。这一时期的佛教艺术点击联系需要东西方神秘学学习资料，专业的咨询