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本文目录一览：

1、农历五月初九的月亮是什么形状

2、从五一开始月亮是什么形状的？

3、阴历5月22日月亮是什么形状的?

4、农历初九的月相？

农历五月初九的月亮是什么形状

说起天干地支，很多人首先想到的是批八字算命，似乎很玄妙。其实，天干地支是远古祖先用来记录天地运行变化的一种标尺符号，是古人为记录时间以及变化过程而创造的一套符号系统，包括天干和地支两部分，就像树的干和枝。天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个，地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个。在东汉以前，十干称作十日，十二支称作十二辰。天干地支这种叫法是东汉以后才有的。

天干应起源于三皇五帝时代，《山海经》中有羲和生十日的记载，虽是神话传说，但据专家研究，应该是最早关于天干应用的记载。在大约7000年以前，古人已经注意到气候变化与太阳在天空的wèi置有关系，为了掌握寒暑和物候变化规律，他们通过立杆测影的方法，根据杆影的长短变化周期知道了一个回归年的长度大约是365天，或许是受两只手十个指头的启发，他们将360天分为十等份，杆影从最长到最短五等份，从最短回归最长五等份，每份36天，两份为一季72天，差出的5或6天用过年来补齐，这就是后来所说的十日太阳历，目前我国彝族等少数民族仍在使用。

那时候还没有月的概念，因为在十等份时间段内，太阳从东方不同的地方升起，好像十个太阳依次运行，因此古人称之为十日。为了便于记忆，他们近取诸身发明了十个符号，即十个天干，来分别标识十日，也就是我们所说的十个月（这一点研究者很容易弄混）。如：十日中的甲日，实则后人说的甲月。

地支起源时间或许与天干差不多，在《山海经》中也有常羲生月的记载，据传羲和与常羲都是远古时qī一位部落联盟首领——帝俊的妻子，她们一个生日，一个生月，据专家研究认为是分别制作了太阳历和太阴历。据考证，也大约是7000年以前，古人发现夜晚天空中星星和月亮运行是有规律的，经过长期观测，他们知道天上除了少数几颗星星（行星）外大都是相对不动的，它们都围绕辰星（北极星）分布在天球上。同时它们发现，月亮每隔三十天完成一次盈亏变化，而且在星空中走过一段距离，月亮盈亏十二次便又回到原位，环绕天球运行一圈的时间大约也是一年，于是按月亮盈亏次数将一年分为十二个月。由于月亮完成一次盈亏的时间是29.53天，每隔三年把差出的时间增加一个闰月，这就是我们所说的十二月太阴历，也就是一直沿用至今的阴历。为了便于记忆，古人把月亮走过的星空选出十二个星星组合，并它们gòu成的图形分别记下来，慢慢演变成了十二个符号，这就是十二辰，也就是十二地支。如：十二支中的酉，甲骨文就是星座中毕宿的形状。

在远古时期，十日太阳历和十二月太阴历大概是同时存在，或是交替使用的。关于两种历法的更迭，史上还有一个“hòu羿射日，嫦娥奔月”的传说，据研究考证，尧舜禹时期实行的是一年十个月的太阳历，到夏启之子太康失国，后羿专政后才废除了太阳历，改为常羲（据说是嫦娥的原形）创造的十二个月太阴历，也就是说，大约在公元前2060年左右开始正式使用改良后的十二月太阴历，因此太阴历也称作夏历。

虽然十二月太阴历用起来比较直观方便，只要看看月亮的盈亏变化就能知道大概的时间，只要知道月亮在哪个形状de星座上，就知处于哪个月。然而现在我们知道，月亮绕地球十二圈并非完整的一年，存在较大误差。重要的是气候冷暖变化取jué于太阳的运动，因此用月亮定历法也无法准确确定节气，不利于掌握农时。

于是古人在原来十日太阳历确定“两至”（冬zhì、夏至）的基础上，经过进一步观测，找出了“两分”（春分、秋分），随后又确定了“四立”（立春、立夏、立秋、立冬），于是有了春、夏、秋、冬四季和八个节气，形成了四时八节太阳历，总结出一年节气变化规律，大大促进了农业的发展。后来到了战国晚期，又进一步发展形成了完整的二十四节气体系。

然而，用什么方法把lì于农耕的四时八节太阳历记下来呢？古人巧妙地利用前人发明的天干和地支符号进行组合，最后形成用十干和十二支配合记时的干支历法。

先说干支纪日。现在我们知道一年是365tiān5时48分46秒，而古时候用立竿测影的方法很难测得一年的准确天数，因此也无法用天数zhǔn确推算四时八节。但时间一天接着一天，是能够连续记录下来的。于是古人想到了用十月太阳历的十干符号与十二月太阴历的十二支符号结合起来纪日的方法。就是用十天干依次与十二地支两两相配，形成六十日一循环的干支纪日法。据考这种方法在商代以前就已经非常成熟的应用了，在河南安阳殷墟出土的甲骨上就刻有完备的干支表。

干支纪日是现今历史上最长的纪日法，据考大约形成于伏羲氏时代，从夏朝就已经开始使用。根据对中国古代历史典籍《春秋》中记载的日食的研究，我国的干支纪日从鲁隐公三年二月己巳日（公元前720年2月10日）开始，一直延续到今天，从未间断过。

再说干支记月。因为太阴历纪月很不准确，有时加上闰月一年出现十三个月。大约在春秋时期，古人开始用节气确定月份。我们知道，节气需要通过测量太阳的位置确定的，古代早期都是由官方每年定期颁布，后来由于测算准确性提高不再需要颁布了。二十四节气确定后，古人按照两个节气一个月，同样将一年等分成十二个月份，标识方法上继续沿用原来的十二地支，就形成了干支历的十二个月，如：大雪到小寒为子月，小寒到立春为丑月，立春到惊蛰为寅月……立冬到大雪为亥月。虽然有了准确的地支纪月，但并没有代替太阴历（即沿用到现在的农历），只是做为辅助使农历能更好地反映节气变化。最早，农历的第一个月（正月）放到哪一个地支月，是由官方来确定，如：商代将丑月所在的阴历月为正月，周代将子月所在的阴历月为正月，而夏代将即寅月作为正月。汉武帝时颁布太初历，恢复了夏代的建寅制，并一直沿用到今天。

为了跨年连续记录，古人按照顺序在每一个月支前配一个天干，形成干支纪月。干支纪月的十二支是固定的，十二月一xún环，而十干是依次循环排列，从甲子到癸亥，六十组各不相同的干支循环更替，每五年一个周期。

关于干支纪年，起源于古人对岁星（木星）的观察。岁星大约十二年绕太阳一周，从地面的观察者看，好似在天球上运行了一周，每过一年走过十二辰（地支）中的一个星座，于是用十二地支来纪年。但实际上岁星运行一周并非12年，而是11.86年，如果当做12年计算，过几年就会与实际天象不符。后来从东汉起，改为用实际测定的节气确定一个回归年，十二干支月的首月（也就是寅月）首日为一年之始，原来的十二支纪年方法继续应用，但和岁星的运行就没有什么关系了。为了连续记年，古人也在年的地支前依次配天干，形成六十年一循环的干支纪年法。

至于干支纪时则较为容易理解，古人把一昼夜分为十二等份，配以十二地支。到了清代，官方引入西方记时法，把一昼夜分为二十四小时，因此一辰也等于两小时。同样，为了连续计时，也在计时的地支前依次配天干，形成五天一循环的干支计时法。

大约发展到唐代，便形成了年、月、日、时都用天干地支表示的较为完备的干支历法。由于干支历的一个回归nián是根据实际测定的节气确定的，即由当年立春日到下一年立春日的前一日为一年，与天shù无关，因此不要像阴历那样置闰月，连续性和准确性非常好。但是，也是因为干支纪日不像数字纪日来的直观和便于计算，所以干支历往往不单独存在。现在我们使用的农历其实就是干支历与太阴历的合成历法，是阴阳合历。

现在使用的公历是外国历法，标准名称为格里高利历，是西方发明的一种太阳历，与我国的四时八节太阳历也就是干支历基本一致，都是按地球huán绕太阳运动方位确定的。公历的元年元月元日是按耶稣的诞辰日确定的（耶稣的诞辰日后来修正为12月25日）。由于公历在世界上通行，我国便从辛亥革命后即自民国元年采用格里高利历，采用民国纪年，新中国成立后又从1949年正式规定采用公元纪年。

干支历是中华民族历史上最稳定的历法，从产生到现在从未间断和错乱过，这也是世界上记录时间最长的历法，因此在我国历史上广泛使用干支纪年以表示重大事件，如戊戌变法，甲午战争，庚子之乱，辛亥革命等。同时zhè种纪日方法对于核查史实所发生的准确时间也有着重要的参考价值，如大家熟知的古文名篇《石zhōng山记》中“元丰七年六月丁丑”，即农历六月九日。

因为干支历法是根据太阳、月亮和星辰在天空中的位置变化确定的，因此，我们只要知道历史上某一天的年、月、日、时四个干支，也就是四柱，就能知道那一天那一时辰的星象和节气。也就是说，干支历具有记录时间和空间变化的双重属性。也正是因为这一点，古人便将干支历无限发挥，他们利用干支历配合五行变化，通过术数推演创造出各种算命和预测的方法，如四柱算命、奇门遁甲、大六壬等等。

将干支历用于预测，其根本的原因是 “天人合一”观念使然，古人认为万事万物都是由天决定的，自然与日月星辰的运动变化有着密切的关系。从科学的角度看，天象决定事物的发展变化是有一定科学道理的。我们知道，日月星辰在上百万年的时间内是没有太大变动的，它们一直按着各自的周期在宇宙中有规律地运行着。在这期间，地球上万物的形成、生长和变化必然受到日月星辰的影响，或许是引力影响，或许是其他还不为人知的因素的影响。尤其是包括人在内的动植物，在其进化过程中必定受到宇宙变化的影响。因此，如果人类的生活实践能够与宇宙的周期律契合，必定会大受裨益。这一点在中医的形成和应用实践中已经得到有力证明。根据子午流注理论，中医认为人体中的十二条经脉对应着每日的十二个时辰，由于时辰在变，因而不同的经脉中的气血在不同的时辰也有盛有衰，rén是大自然的组成部分，人类的生活习惯只有遵循和符合自然规律，才能不得病和少得病。

总而言之，干支是时间和空间的尺度，它不仅从未间断地记录着时间的变化，也无比准确地记录着日月星辰与地球之间的相互位置。我们要想了解宇宙万物的时空变化和其中蕴藏的无尽的奥秘和信息，天干地支是我们必须掌握的一个不可或缺的工具。

从五一开始月亮是什么形状的？

一个月里月亮在每天的形状为：1、新月（朔月，农历初yī）：基本看不见，或者隐约看见一弯细线；2、蛾眉月（农历的初二~初六）：如眉似弓；3、上弦月（农历初七~初八）：半圆；4、渐盈凸月（农历初九~十四）：椭圆；5、满月（望月，农历十五~十六）：圆盘；6、渐亏凸月（农历十七~二十三）：椭圆；7、下弦月（农历二十三左右）：半圆；8、残月（农历二十四~月末）：如眉似弓；9、农历月最后一天又变为新月：基本看不见，或者隐约看见一弯细线。月相是指天文学中对于地球上看到的月球被太阳照明部分的称呼。月球绕地球运动，使太阳、地球、月球三者的相对位置在一个月中有规律地变动。因为月球本身不发光，且不透明，月球可见发亮部分是反射太阳光的部分。只有月球直接被太阳照射的部分才能反射太阳光。我们从不同的角度上看到月球被太阳直接照射的部分，这就是月相的来源。月相不是由于地球遮住太阳所造成的（这是月食），而是由于我们只能看到月球上被太阳照到发光的那一部分所造成的，其阴影部分是月球自己的阴暗面。阴历与月相：阴lì在天文学中主要指按月亮的月相zhōu期来安排的历法。以月球绕行地球一周（以太阳为参照物，实际月球运行超过一周）为一月，即以朔望月作为确定历月的基础，一年分为十二个历月的一种历法。在农业气象学中，阴历俗称农历、殷历、古历、旧历，是指中国传统上使用的夏历。而在天文学中认为夏历实际上是一种阴阳历，这是由于阴阳历比传统的阴历要额外地增设闰月和节气、节令类信息。

阴历5月22日月亮是什么形状的?

农历每月二十二、二十三日zhǐ能看到月亮东边的半圆，这种月相叫“下弦”，这时的月亮人们称为“下弦月”。

在农历的每月初一，当月亮运行到太阳与地球之间的时候，月亮以它黑暗的一面对着地球，并且与太阳同升同没，人们无法看到它。这时的月相叫“新月”或“朔”。 新月过后，月亮渐渐移出地球与太阳之间的区域，这时我们开始看到月亮被阳光照亮的一小部分，形如弯弯的娥眉，所以这时的月相叫“娥眉月”。这种“娥眉月”只能在傍晚的西方天空中看到。 到le农历初八左右，从地球上看，月亮已移到太阳以东90°角。这时我们可以看到月亮西边明亮的半面，这时的月相叫“上弦”。上弦月只能在前半夜看到，半夜时分便没入西方。 上弦过后，月亮一天天变得丰满起来，我们可以看见月亮明亮半球的大部分，这时的月相叫“凸月”。 到了农历十五、十六时，月亮在天球上运行到太阳的正对面，日、月相距180°，即地球位于太阳和月亮之间 ，从地球上看去，月亮的整个光亮面对着地球，这时的月相叫“望月”或“满月”。黄昏时满月由东边升 起，黎明时向西边沉落。 满月过后，随着日、月位置逐渐靠近，月亮日渐“消瘦”起来。它依次经历凸月、下弦月和娥眉月几个阶段，最后，又重新回到新月的位置。我国习惯上把下半月的“娥眉月”称为“残月”。 上弦月和下弦月，娥眉月和残月的相貌差不多，但它们出现的时间、位置及亮面的朝向是不同的。娥眉月和上弦月分别出现在傍晚和前半夜的西边天空，它们的“脸”是朝西的，即xī半边亮；残月和下弦月分别出现在黎明和后半夜的东边天空，它们的“脸”是朝东的，即东半边亮。由于我国农历日期是根据月相排定的，所以我国古代的劳动人民有时靠它来判断农历日期及夜间的大致时间。 月亮从新月位置到再次回到新月位置所需时间平均为29.53天,也就是说，月相的更替变化周期平均为29.53天，称为一个“朔望月”。

农历初九的月相？

答案是：农历初九，月亮在太阳落山时，在东南方。与太阳约为108度角度。呈多半个月象，叫凸月。西半面为圆，东半面为凸。

农历初一时日月地球几乎成一直线，月亮在中，见不到月亮。可视为月日夹角为“0”度。

农历十五时（或十六）月地球太阳几乎成一直线，地球在中间，月亮受太阳照射面正好朝向地球，所以是满月。此时可看成日地月为“180”度平角。

由0度交角~180度交角共约15天，180度÷15天=12度/天。也就是月亮和太阳夹角每天大约有12度变化。

农历初九时，从地球上着，太阳斜照月亮，有大半个被照反射面反射地球，西边还有少许反射太空，所以月亮的西边呈圆形，而东半部反射区边yuán不太明显，呈凸形。

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